antropología de las sociedades complejas


ANTROPOLOGÍA DE LAS SOCIEDADES COMPLEJAS.

1. LA PRODUCCIÓN DEL OBJETO DE ESTUDIO ANTROPOLÓGICO.

Revisión de los factores históricos y conceptuales que han permitido crear el otro, el que es distinto de nosotros  El Imaginario  conjunto de representaciones que han dado forma a nuestro objeto de estudio. Antropólogos y filósofos han sido los que más o menos lo han creado.
¿Cómorepresentamos otras culturas? Dice más de nosotros (en negativo) que de ellos. Las representaciones del otro implican un discurso sobre nosotros, es etnocéntrico y fundamentalmente occidental.
Todas las culturas son etnocéntricas, lo propio es mejor que lo de los demás, pero no todos tienen la misma posición de poder; es decir, no es igual un occidental con poder que un africano de poblado. Por esoel etnocentrismo (llevado a la acción política) y el occidentalismo han venido a ser sinónimos.
Discurso de la alteridad= que representa al otro; históricamente construidos. Alteridad= condición de ser de otro.

- La Antigüedad Clásica  Civilizados / bárbaros.
- La Cristiandad Medieval Cristianos /paganos.
- La Modernidad Civilizados /salvajes.
- La Ilustración Civilizados / buenossalvajes.
- El Evolucionismo Civilizados / primitivos.
- El Desarrollismo Desarrollados / subdesarrollados.

¿Cuál es el objeto de estudio en cada momento histórico?
Relación entre lo científico y la situación social y política en la que eso se produce.
-Los campos de estudio están limitados y precondicionados por la sociedad que los produce; tradiciones culturales,circunstancias geopolíticas locales, nacionales o globales. Binomio conocimiento- poder.
-A los “otros” raramente los contemplamos directamente, sino más bien, a través de un filtro que los analiza como problema que hay que resolver, aislar, dominar o aniquilar. Raramente los caracteriza por lo que son.
-Las otras culturas no occidentales no son una realidad inerte, no están simplemente ahí, lomismo que occidente no está simplemente aquí; son sobretodo ideas construidas por nosotros. Esa idea es diferente aquí que en otro lugar del mundo. Esto significa que el imaginario, la representación, es más valioso que la verdad. Se hacen políticas de intervención sobre la idea de lo que es un africano, no sobre lo que es el africano. El imaginario es más valioso en tanto que signo de poder.Trabajar el discurso de la alteridad a partir de tres niveles o análisis que nos van a permitir reconstruirlo:
1. Discursivo Se refiere a las teorías, a las formas de conocimiento, a las formas de medir a nivel científico.
2. Práctico o práctico aplicado Sistema de poder que regula su práctica. A nivel de las actuaciones concretas, políticas, públicas.
3. Representacional Lo que essocialmente normalizado o no. Lo que para un actor social es normal o no sentido común.



LA ANTIGÜEDAD CLÁSICA.

Se comienza a caracterizar quienes son los “otros”. La colonización griega permite trabajar. Los otros son los pueblos que se encuentran los griegos: otros= bárbaros= extraños a la cultura griega. Los científicos sociales eran los viajeros y los filósofos.
La primera divisiónbásica: dioses, hombres y animales. Heródoto dice que los bárbaros son los que viven bajo un Rey, mientras que los griegos viven en la polis y bajo la ley. Los bárbaros= no griegos, distanciados temporalmente.
En los siglos siguientes, la diferencia pasa de ser política a un asunto de educación. “Otro” es un ser exótico, alejado en el espacio y con diferentes criterios de educación. La primera vezque en la filosofía occidental se plantea si las costumbres son naturales o convencionales. También si existe un orden social y moral válido universal o no.
Muchas teorías de la época visualizaban la historia de la humanidad como sucesiva épocas doradas y caídas a la animalidad por ofender a los dioses.
Cambian los científicos sociales, pasan a ser militares y conquistadores al servicio...