Antropolog a

Antropología

 


      Como ya se analizó en la filosofía de la Naturaleza, gracias a la idea de finalidad, o sea, a la consideración teleológica, todas las acciones inconscientes que realiza la naturaleza culminan en el hombre donde se origina la conciencia.
      La naturaleza evoluciona de manera universal, pasa por ciertos grados, para llegar a la conciencia y a la máxima libertad. “Lanaturaleza entra a formar parte del espíritu humano”.1
      El hombre surge como la conciencia de sí del Yo o del espíritu absoluto. Es el miembro del organismo universal que lo completa y lo corona, porque únicamente en él se cumple el fin último que da sentido a todos los demás miembros. La inteligencia o el espíritu se reconoce en el cuerpo humano, que es el organismo más elevado de toda lanaturaleza. “La filosofía de la naturaleza termina justo cuando el yo se abre paso decididamente en la naturaleza, desvelándose como su esencia latente”.2
El espíritu absoluto se vuelve yo cuando aparece el hombre, aunque claro, es un yo empírico; pero entendido como un microcosmos, a la manera renacentista, es decir, que al conocernos a nosotros mismos también conocemos el mundo [macrocosmos] yviceversa. Se da la identidad entre conciencia y mundo.3
Nosotros formamos parte de la naturaleza gracias a su carácter dinámico, ya que es la proyección externa de la actividad del sujeto, pero se diferencia de ella por su interioridad. “Descubrir el mundo del espíritu significa, entonces, internarse en el mundo natural, y viceversa: al descubrir el secreto último de la naturaleza nos enfrentamos connosotros mismos.”4
El concepto de Schelling acerca del hombre (cuando menos en su primera época) no difiere de sus contemporáneos, ni del movimiento romántico:
El hombre es el hijo de las fuerzas de la luz y de la tierra, de la tensión entre las cuales está pendiendo el mundo. Dios crió al hombre a su imagen, de modo que el significado de todo cuanto pertenece a la Creación, deberá ser estampado ensu corazón. El mundo no es sino una lenta realización de Dios, pero el hombre es Dios en su manifestación completa. El mundo tiende a ser un macroántropos, un ser humano en despliegue infinito. No se puede explicar la existencia del hombre, pero el alma humana lleva en sí una explicación del mundo de las cosas. Somos capaces de saber del mundo porque somos sus iguales.5
      Schelling, al igualque todo el movimiento romántico, se adhiere a la idea de que el hombre es la medida de todas las cosas.
      Lo que es el hombre para Schelling está explicado de manera implícita ya tanto en la Ontología, como en la evolución de Naturaleza, y también en el proceso del conocimiento. Es decir, su concepto de hombre o lo subjetivo se capta en el objeto, todo tiene carácter de yiodad (de maneraabsoluta). El mismo Schelling nos lo explica:
Cada uno puede considerarse a sí mismo como el objeto de estas investigaciones. Pero para explicarse a sí mismo, primero tiene que haber suprimido en sí toda individualidad, pues ésta es justamente la que debe ser explicada. Cuando todos los límites de la individualidad son eliminados, no queda sino la inteligencia absoluta. Cuando también los límites de lainteligencia son a su vez suprimidos, no queda sino el Yo absoluto. 6
      Por eso, toda la realidad procede del Yo o espíritu absoluto, es decir, todo tiene característica de sujeto. Todo lo que sucede se explica por medio de la subjetividad; inclusive a esta subjetividad la denomina mónada (tomada de Leibniz), por ser actividad pura. “La naturaleza es algo originariamente subjetivo, objetivadopor la necesidad que el Yo absoluto tiene de llegar a ser consciente de sí.”7
      Esto quiere decir que Schelling ve a la naturaleza como sujeto, para que así sea considerada actividad absoluta. Por tanto, se puede deducir que el sujeto es actividad, ser, puro fluir, vida.8 Y esta actividad es entendida como libertad que se autoobjetiva y autodetermina.
      Así una de las características...