antropologia del consumo

ANTROPOLOGIA DEL CONSUMO

Anteriormente los pensadores del siglo XVIII identificaron el dominio sociocultural como el campo de estudio, logrando constituir las bases para las teorías entre naturaleza, cultura o sociedad por medio de la experiencia del hombre.
Tuvieron el reconocimiento de dos dimensiones, una era por medio de herencia biológica y la otra por procesos de aprendizajesocioculturales.

Basta un ejemplo para convencernos de que no se trata de peticiones de principio, sino de una exigencia metodológica fundada en la teoría. La estadística establece objetivamente el sistema de probabilidades ligadas a la pertenencia a una categoría social dada, ya se trate de las probabilidades de acceder a un empleo permanente para un subproletario argelino desprovisto de cualificacióny de instrucción, o de las de entrar en la facultad de Derecho o de Medicina para una hija de obreros. Semejante estadística será abstracta e irreal mientras se ignore hasta qué punto esa verdad objetiva (jamás aprehendida directamente como tal) se actualiza en la práctica de los sujetos: aun cuando a primera vista el comportamiento y el discurso parecen desmentir el futuro inscrito en lascondiciones objetivas, éstos no revelan toda su significación hasta que no se percibe que implican la referencia práctica de ese futuro. De tal modo, los subproletarios pueden forjarse esperanzas mágicas y fantásticas que no contradicen más que aparentemente la verdad objetiva de su condición, puesto que caracterizan la visión del futuro propia de quienes no tienen futuro objetivo. De la misma manera, lahija de obreros o campesinos, sobre quien la estadística muestra que ha tenido que pagar con su relegamiento a la facultad de Letras su acceso a la enseñanza superior, puede vivir sus estudios como el cumplimiento de una "vocación" plenamente positiva, aunque su actitud revele, especialmente en su caso, una referencia práctica a la verdad objetiva de su condición y de su futuro.3 Las costumbresde clase no son sino esa experiencia (en su sentido más común) que permite percibir inmediatamente tal esperanza o ambición como razonable o insensata, tal bien de consumo como accesible o inaccesible, tal conducta como conveniente o inconveniente. En una palabra, una antropología total debe culminar en el análisis del proceso según el cual la objetividad arraiga en y por la experiencia subjetiva;debe superar, englobándolo, el momento del objetivismo, y fundarlo en una teoría de la exteriorización de la interioridad y de la interiorización de la exterioridad.



Ocurre entonces que el alcance oscuro de las condiciones objetivas parece extenderse siempre sobre la conciencia: la referencia infraconsciente a los determinismos objetivos forma parte de los determinismos que gravitan sobrela práctica y que siempre deben una parte importante de su eficacia a la complicidad de una subjetividad marcada por su sello y determinada por su dominio. De tal modo, la ciencia de las regularidades objetivas todavía sigue siendo abstracta, en la medida en que no engloba la ciencia del proceso de interiorización de la objetividad que conduce a la constitución de esos sistemas de disposicionesinconscientes y perdurables que son las costumbres y el ethos de clase; sigue siendo abstracta, en la medida en que no trabaja para establecer de qué manera las mil "pequeñas percepciones" cotidianas y las repetidas sanciones del universo económico y social constituyen imperceptiblemente, desde la infancia y a lo largo de toda la vida, mediante continuas apelaciones, ese "inconsciente" que se defineparadójicamente como referencia práctica a las condiciones objetivas.

Ha llegado el momento de que las ciencias humanas dejen a la filosofía la falaz alternativa entre un subjetivismo obstinado en encontrar el origen puro de una acción creadora 'irreductible a los determinismos estructurales' y un panestructuralismo objetivista que pretende engendrar directamente las estructuras a partir de...