antropologia teologica

P R O P U E S T A

D E

A F I R M A C I O N E S

Extracto Capítulos VI y VII

1.-

No es “algo”, sino ALGUIEN: la gracia de Dios es la gracia de Cristo, y la
gracia de Cristo es Cristo, sin más.

2.-

En Gálatas afirma que el hombre no se justifica por las obras de la ley, sino por
la fe en Jesucristo.

3.-

La justificación es la acción por la que Dios nos hace justos(iustum-facere) al
comunicarnos su justicia, su fidelidad a la alianza que lo mueve a perdonarnos
misericordiosamente.

4.-

En Romanos insiste: el hombre es justificado por la fe, sin las obras de la ley; es
justificado por la fe en Jesucristo, independientemente de la ley.

5.-

No niega el valor de las obras: la fe que justifica es la que va unida al amor y a
sus obras: la fe que actúa porla caridad. Eso ya no son simples obras humanas:
son "la obra de la fe".

1.-

La salvación es el Salvador, es la vida misma de Jesucristo que se nos da.

2.-

A esa salvación se llega participando en su ser a través del seguimiento.

3.-

El seguimiento se origina en una llamada gratuita a la que se responde por la fe
y el amor.

4.-

Esa fe y amor son, a la vez, libre opciónhumana y don gracioso de la iniciativa
salvífica divina.

1.-

La Iglesia Oriental pone el acento en Dios (divinización) y la Occidental en lo
antropológico (justificación-gracia y gracia-libertad).

2.-

La tradición eclesial común (Oriente y Occidente) va a salvaguardar, a la vez,
la gracia divina y la libertad humana.

3.-

Para los Padres Griegos la salvación del hombre consisteen su divinización.

4.-

La divinización del hombre es su plena humanización.

5.-

El hombre y Dios son convergentes: esa es la aportación oriental a la doctrina
de la gracia.

La gracia
en san Pablo

“Salvación”
en el N.T.

Doctrina
de los
Padres Griegos

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Extracto Capítulo VII: Pelagio, san Agustín, Semipelagianismo

1.-

La gracia es algo externo(consejos, buenos ejemplos) que nos hacen más fácil lo
que la libertad humana, por sí sola, puede hacer.
Su crítica al Pelagianismo: si el bien es algo natural (lo puede la naturaleza
humana), no nos hace falta Cristo.

2.-

El Pecado Original ha dañado la naturaleza humana: tras la caída de Adán,
necesitamos la gracia para hacer el bien.

3.-

Para hacer el bien el hombre necesita de unimpulso que venza la concupiscencia,
la inclinación al mal: la gracia sana la voluntad y ayuda a la libertad.

4.-

Gracia y libertad no son divergentes: ni libertad sola ni gracia sola, sino "la gracia
de Dios conmigo".

5.-

La gracia es atractiva, es una "delectación victoriosa": Dios, obrando en el
interior del hombre, hace que el bien nos deleite y atraiga más que el mal.

1.-

Elhombre no se salva a sí mismo: necesita absolutamente la ayuda de Dios.

2.-

Esa salvación es gracia que libera la libertad y suscita en el ser humano la
atracción y delectación del bien.

3.-

La iniciativa de la salvación es siempre de Dios.

4.-

Recepción
eclesial de
san Agustín

El hombre no necesita ninguna ayuda de Dios para hacer el bien.

1.-

San Agustín

2.3.-Pelagio

Para Pelagio el Pecado Original no afectó a la naturaleza humana y el hombre es
radicalmente bueno por naturaleza.

Libertad y gracia no se excluyen.

1.-

Dios espera ese primer paso del hombre para darle la gracia.
Tras el initium, la gracia es imprescindible para la salvación, pero la
iniciativa corresponde al hombre.

1.-

Condena del
Semipelagianismo

2.3.-Semipelagianos

Para ellos el comienzo de la salvación ( initium fidei ) es humano solamente.

Hay que atribuir a la gracia de Cristo tanto el inicio de la fe, como su
incremento y la perseverancia final.

2.-

Dios es el autor de todos los buenos efectos desde el comienzo de la fe. Con
este auxilio y don de Dios no se quita la libertad, sino que se libera la
libertad.

3.-

No somos...