antropologia

La noción del hombre durante el medioevo.
El entorno medieval, tal como se ha señalado en incontables ocasiones, es un universo de absolutos, estructurado sobre la base de un eje binomial entre Dios-Creador y el hombre-creatura. En este constructo relacional, el universo físico se concibe de manera cerrada y, dado que el hombre sería la principal de las creaciones, la Tierra ocuparía el centrode esta creación. En el plano social, esto no deja de tener consecuencias, ya que, al igual que en el sistema de castas hindú, la sociedad medieval occidental es fundamentalmente estamentaria, con escasísisima movilidad interna; esto porque el lugar que el ser humano ocupa en esta construcción viene predefinido desde su origen y de acuerdo a un orden natural de las cosas, la misma tesis quesostendría siglos después el protestantismo a través de Calvino y que le valdría una fuerte censura de Roma. En este contexto no extraña la estaticidad social y que cualquier tentativa de subvertir este orden sea condenado éticamente. De ahí que, también, el principal sentido de la vida no se halle en esta vida, sino más allá, procurando la salvación en otra vida, más allá de la muerte, lo que trae comoconsecuencia algo que es de obviedad absoluta: la figura del religioso se transforma en el ideal más elevado de la cultura medieval.
La filosofía agustiniana situará, como motor de su accionar, la búsqueda esencial de la verdad en dos planos: conocer a Dios y al alma. Nada más importa. Para Agustín (354-430) la verdad era eterna y necesaria, lo que corresponde a un contenido ideal sin relacióncon el conocimiento sensorial, particular y circunstancial, esto es, los sentidos no son fuente de conocimiento, más aún, la experiencia sensible se posibilita gracias a que el alma la conduce por medio de reglas e ideas. Pero no sólo la verdad ontológica está presente, sino que, más terrenalmente, el enfrentamiento en el plano político con el donatismo lo lleva a aceptar y promover la utilizaciónde la fuerza por parte del Estado, con tal de imponer la religión verdadera. A partir de aquí ya encontramos configurado el panorama ideológico que, con una u otra variante, llevará el hilo conductor del medioevo: iluminación y teocentrismo. Lo natural, sensorial, en dfinitiva, lo humano, quedará relegado a los confines de la nada en el modelo ideológico de este Padre de la Iglesia. Anselmo deCanterbury (1033-1109) lo sitúo acá por ser continuador de la filosofía agustiniana para quien el reino de este mundo es apenas un tumulto. Dice este autor en su Proslogium, donde continúa con las ideas manifestadas antes en su Monologium, 
"¡Oh hombre, lleno de miseria y debilidad!, sal un momento de tus ocupaciones habituales; ensimísmate un instante en ti mismo, lejos del tumulto de tuspensamientos; arroja lejos de ti las preocupaciones agobiadoras, aparta de ti tus trabajosas inquietudes. Busca, a Dios un momento, sí, descansa siquiera un momento en su seno. Entra en el santuario de tu alma, apártate de todo, excepto de Dios y lo que puede ayudarte a alcanzarle; búscale en el silencio de tu soledad."
Estas ideas ya habían sido anticipadas por Boecio (480-524) quien señala en su DeConsolatione Philosophiae que cuando los hombres buscan los diversos bienes de la fortuna lo hacen impulsados por un deseo del bien, ya que lo bueno es lo único deseable. Ahora, debido a la ignorancia del bien supremo, el ser humano desvía su atención hacia los bienes particulares, uno por uno, en vez de aspirar al bien del cual todos los demás derivan. Boecio recalca en este texto la inestabilidad dela Fortuna y, por ende, la falta de valor de los bienes terrenales, de ahí, también, la insistencia en la búsqueda de la felicidad en la vida interior, es más, señala que el hombre debe contentarse con lo que le da la Naturaleza y que la buena Fortuna es perjudicial para el hombre, mientras que la mala Fortuna le beneficia, puesto que le permite descubrir los verdaderos valores y a los...