antropologia

Religiosidad Popular

Religiosidad popular es un concepto de las ciencias sociales en el ámbito religioso, especialmente de la antropología de la religión, de la sociología de la religión, la historia de las religiones y otras ciencias de la religión. A veces se utiliza de forma intercambiable otras expresiones, como la de piedad popular, que de forma estricta no son del todo equivalentes.
Seidentifica con la forma en que vive la religión el pueblo entendido como pueblo llano; en oposición terminológica con lareligiosidad oficial, que es la de las élites, los intelectuales y la jerarquía eclesiástica. Algunas de las manifestaciones de la religiosidad popular pueden ser consideradas como supersticiones por la religiosidad oficial.
Las diferencias entre ambas religiosidades sonesencialmente dos:1 que la oficial considera de la máxima importancia lahierofanía fundacional (la manifestación de lo sagrado) mientras que la popular se centra en las prácticas rituales y en la forma de mantener una relación propiciatoria con las entidades sobrenaturales; y que la oficial se transmite mediante mecanismos desocialización internos de las instituciones religiosas (como el reclutamientodel clero, los seminarios y otras instituciones deenseñanza religiosa reglada, que llegan a todos los niveles -catequesis, escuela dominical-) mientras que la popular lo hace en el ámbito familiar y local mediante vivencias colectivas de todo tipo (tradiciones populares, festividades, peregrinaciones, romerías, procesiones, ritos de paso -entre la vida y la muerte y los distintos estados o edades-,elementos de la vida cotidiana -gastronomía, indumentaria, etc.-)
La religiosidad popular se nos presenta como "distinta" de la religiosidad oficial porque sintoniza con lo diverso y con las características peculiares de los pobres; sus notas especificativas muestran, por lo tanto, la discriminación, la imposibilidad de elección y el escaso disfrute de bienes culturales, característicos precisamentede la "cultura de la miseria", aunque sea con notables variaciones en proporción con las mayores o menores disponibilidades económicas. Sin embargo, parece innegable que estas características se pueden ver en todos los discriminados por las clases dominantes a nivel de lenguaje, atuendo y comportamiento cotidiano y festivo'. Los sociólogos y antropólogos ponen de relieve las profundas diferenciasexistentes entre la festividad burguesa y la popular, entre el culto de carácter conservador y las expresiones cultuales del pueblo, de las cuales emergería una protesta profunda contra el poder opresivo'. Pero más que insistir en estos aspectos, bastante discutibles en el sentido de que en estos análisis no siempre es riguroso el concepto de religiosidad, sino que frecuentemente carece de unadiagnosis crítica, tras una breve clasificación de formas y funciones de la religiosidad popular, intentaremos destacar los rasgos y los valores espirituales de la misma.

LA RELIGIÓN GUARANÍ DESPRECIADA

Se debe aquí retrazar, aunque no sea más que a grandes rasgos, el proceso de la penetración de la religión cristiana en el Paraguay.
Todo proyecto colonial tiene como ideología subyacente laimplantación de un nuevo orden cultural, entendiendo cultura en su sentido más amplio de modo de ser, de pensar y de actuar sobre el mundo y organizar la sociedad. De una manera u otra hay en el proyecto colonial una voluntad decidida de substituir y suplantar un pueblo por otro pueblo -o nueva masa de hombres-. Es normal que el conflicto colonial se extienda a todos los órdenes de la vida, y por tantotambién al sistema religioso.

Hay un aspecto del enfrentamiento colonial -porque enfrentamiento lo hubo- que ordinariamente se pasa por alto o queda minimizado: es el enfrentamiento religioso. Hay que reconocer que este enfrentamiento religioso no aparece con mucho relieve en las crónicas de los conquistadores e incluso aparece muy difuminado en los relatos de los misioneros.

La nueva...