ANTROPOLOGÍA DEL ARTE Y LA CULTURA EL VUELO SIGNIFICANTE DE LASERPIENTE EMPLUMDA



UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE LA CIUDAD DE MÉXICO.

PLANTEL CUAUTEPEC.

LICENCIATURA EN ARTE Y PATRIMONIO CULTURAL.

ANTROPOLOGÍA DEL ARTE Y LA CULTURA
EL VUELO SIGNIFICANTE DE LASERPIENTE EMPLUMDA

PROFESOR
OSCÁR BASANTE GUTIÉRREZ





Justificación
De todas aquellas culturas que vivieron sobre lo que hoy llamamos México antes de la llegada de Cortés hay una figura que quizá seala más estudiada de todas, Quetzalcoátl, el dios serpiente emplumada o gemelo divino, la cual ha sucitado leyendas, confusiones y hasta calumnias a su alrededor. Su culto es muy antiguo, considero que el máximo esplendor del mismo fue en periodo postclásico en la época de los Toltecas de los cuales fue una deidad principal hasta los mismos tiempos de Cortés y la caída de Tenochtitlán. Noobstante, su imagen más conocida en el México actual es una efigie localizada en el templo de Teotihuacan donde su culto aun no es tan claro. El objetivo de este trabajo está en registrar acerca de las transformaciones y simbolismos que rodearon el culto a la serpiente emplumada en el México antiguo, partiendo de esta imagen, la cabeza de la serpiente emplumada localizada en el templo que le adjudican enTeotihuacan, pues por razones que expondré a lo largo de este trabajo, me parece que es ahí donde nace el culto, y por ende, el simbolismo que esta imagen, ya propia del imaginario colectivo, comienza a ser claro, y también con él sus diversas advocaciones, el estudio tendrá que cargarse por necesidad a hacia el marco comparativo, a pequeña escala, pues abarca la regíon geográfica de Mesoamérica,donde la serpiente emplumada tuvo su lugar como deidad, pero a su vez, al reconocer el valor simbolico de Quetzalcoátl, también en el modo estético, una manifestación artística, la representación de la serpiente emplumada, con esa carga formal y de inetnción que supera al realismo y alcanza una imagen simbolica de los más interesante. Pues considero ese- y esto es muy subjetivo necesariamente, elmáximo logro del “arte” mesoamericano: representaciones simbólicas que desdeñan el realismo en aras de una significación que encierra en sí misma toda una cosmovisión bastante consistente. El trabajo hará un especial énfasis en el Quetzalcóatl Teaotihuacano por ser la pieza a representar en el trabajo.
EL CULTO EN TEOTIHUACAN.
A pesar de la iconografía muy clara que decora el Templo deQuetzalcóatl, es el significado y no la imagen, quien pone a discusión la dedicación de dicho templo. En los tableros del basamento alternan dos motivos distintos: una cabeza de serpiente muy estilizada entre una gola de plumas; (Ver imagen 3-a) y el otro con la mandíbula saliente con grandes colmillos, ojos circulares y dos círculos turquesas en la frente, (ver imagen 4-a) y coronada por una gran moño.Marquina relaciona a estos últimos con Tláloc, basándose a su vez en Alfonso Caso quien las compara algunas urnas en Oaxaca, una deidad llamada “la Deidad del Moño en el tocado” por desconocer su verdadero nombre, muy común en Monte Albán.
En lo dicho por Piña Chan1 la serpiente emplumada era una entidad mítica subordinada a Tláloc, donde el pájaro serpiente es el animal vehículo, la nube de lluviaque se desplaza por los cielos anunciando al señor de las Lluvias, y aunque si bien, en Teotihuacán ya existía un culto al pájaro serpiente, eran concebidos como parte de un todo. Bajo esta perspectiva podría pensarse que es a Tláloc a quien estaba dirigida la adoración del Templo, apoyada también en la mayor antigüedad del dios de la lluvia.
No obstante, Saburu Sugiyama, Leonardo López Luján yAlfredo López Austin2, difieren de esta postura. Para ellos es muy clara la presencia de Quetzalcóatl, por lo que ponen en tela de juicio es la identidad del segundo motivo en el templo, de modo que establecen:
a) La escultura que se ha interpretado como la cabeza del dios de la lluvia, o como la deidad del moño en el tocado no es la cabeza de un personaje, sino un tocado complejo.
b) La...