antropología y otredad

Antropología y otredad

Si nos atenemos a la producción antropológica anterior a la década de 1960, se aprecia que la “Antropología ha ido configurándose como especialidad a partir de conceptos que focalizaron la diferenciación del otro “cultural”. Es decir, el punto de partida de la práctica científica ha encontrado en las “sociedades exteriores” a la sociedad occidental su terreno deaplicación.
La figura del extraño es recurrente a lo largo de la Historia, porque extraño es el “otro”. La otredad es una condición común, aunque la distancia social y simbólica que nos separa de un 'otro" puede ser mayor o menor y variar en su carga afectiva y valorativa.
La identidad social opera por diferencia: todo "nosotros" supone un "otros", en función de rasgos, percepciones, códigos ysensibilidades compartidas y una memoria colectiva común. Estas características se tornan más evidentes al encontrarse o coexistir con grupos diferentes con los cuales la comunicación encuentra obstáculos.
Por ende, la otredad es condición normal de la convivencia social y la base de toda identidad colectiva (que es, sobre todo, de carácter relacional), pero el grado de otredad que se adjudica, deextrañeza, y, principalmente, la carga afectiva y la actitud apreciativa con que nos relacionamos con la "otredad social" en general y con determinados "otros” en particular varía la distancia que nos separa del otro.
Pero el proceso histórico social mundial que conducirá a partir de 1950 al surgimiento de las nacionalidades y a la parental ruptura de los imperios coloniales, como el acceso de dichospaíses a un nuevo tipo de comunicación, si no de distribución internacional, los conformará como “nacionalidades complejas”, y aunque su relación sigue siendo de dependencia, no se manifiesta a partir del mismo tipo de las relaciones configuradas durante el siglo XIX.
Entonces, se puede decir que el “otro cultural”, objeto de estudio de la Antropología, pasó a cambiar su significado en diferentestiempos históricos.
Originalmente, la línea de diferenciación pasaba por la diferenciación entre lo superior y lo inferior, lo complejo y lo simple, lo evolucionado y lo no evolucionado, y en el pensamiento racialista del siglo XIX, lo occidental y lo no occidental. Pero con el transcurso del tiempo, comenzó a significar algo bien diferente: el urbano y el campesino, el dominante y el dominado (oclase subalterna), el incluido y el excluido, el globalmente móvil y el localmente fijo.
En la década de 1960, además, la producción académica comenzó a incluir también el cuestionamiento de las diferencias con respecto a la “normalidad” al incluir también a los adolescentes, las mujeres, los enfermos mentales, los lúmpenes proletarios, los homosexuales, las lesbianas, las minorías políticas, lasminorías raciales, etc., es decir, como un todo, aquellos grupos cuestionados, segregados o incluso a los que se pretendía invisibilizar en las sociedades.
Por esta razón, en la actualidad, el campo de estudio de la Antropología es la sociedad en su conjunto, compartiendo la especificidad, como Antropología social, con la Sociología, de la que no la separan, prácticamente, diferenciasepistemológicas, y comparten muchas teorías y metodologías.
Desde que las distintas "razas" (o variantes humanas) empezaron a relacionarse, y también desde que se produjo la estratificación social en el seno de los pueblos, siempre hubo alguna “raza” o clase que se sintió superior a las demás y pensó que esta supuesta inferioridad le daba el derecho de conquistar, dominar o esclavizar a los grupossupuestamente inferiores. No es la "raza" o la clase lo que define la superioridad o inferioridad del ser humano, es más, no existe parámetro para medir o determinar tal cosa sin caer en etnocentrismo o clasismo.
La práctica de encasillar racialmente a las personas, resulta absurda cuando los antepasados de una raza o clase, se reducen a un abuelo o bisabuelo.
El extraño es una construcción social...