Apriorismo e Intelectualismo

3.1.2.2.3. El apriorismo
Es un sistema que trata de integrar las posiciones racionalistas y empiristas. Entonces, acepta la experiencia y el pensamiento como fuentes de conocimiento; muestra la justificación parcial de las dos posiciones, pero señala límites a su pretensión de totalidad; el conocimiento sensible y el espiritual (racional) se condicionan mutuamente y constituyen el conocimientohumano; así, contra el empirismo demuestra que toda experiencia supone unas formas apriorísticas que no proceden de la experiencia sino que son condiciones de la experiencia; contra el racionalismo demuestra que existen unas formas apriorísticas referidas a la visión y que sin visión no puede darse conocimiento alguno...
Sostiene que nuestro conocimiento presenta elementos a priori,independientes de la experiencia; así pensaba el racionalismo; pero para éste los factores a priori eran contenidos, mientras aquí son formas del conocimiento; las formas reciben los contenidos que provienen de la experiencia; serían como recipientes vacíos que la experiencia llena con contenidos concretos; su principio fundamental es: “los contenidos sin las intuiciones están vacíos; las intuiciones sin losconceptos están ciegas”.
Su fundador y representante principal es Kant (1724-1804); su filosofía está dominada por la tendencia a mediar entre el racionalismo de Leibniz-Wolff y el empirismo de Locke-Hume. Según él, el racionalismo llegaba a verdades universales y necesarias, pero no sabía explicar las relaciones de esas verdades con la experiencia; el empirismo mostraba esa relación, peroquitaba a los juicios todo carácter de necesidad y universalidad. Por ello se propone hacer una fundamentación del conocimiento humano, analizando la forma como el entendimiento juzga acerca de la naturaleza de las cosas.
En su obra fundamental, “Crítica de la razón pura”, hace un análisis exhaustivo de la facultad de la razón, determinando sus fuentes, extensión y límites. Así, enumera lascondiciones que debe reunir la ciencia: debe ser universal, necesaria, consultar la experiencia y ampliar los conocimientos; ¿cumple la metafísica esas condiciones para constituírse en ciencia? Depende de los juicios que emplee; veamos:
• analíticos: aquellos en que el predicado repite lo contenido en el sujeto; son del tipo A = A: “el hombre es un animal racional”; tienen carácter necesario yuniversal, pero no consultan la experiencia ni amplían los conocimientos; por ello no sirven parta la ciencia;
• sintéticos: el predicado agrega algo nuevo al sujeto, pero lo hace después de la experiencia y, por tanto, no tienen carácter necesario ni universal: “los norteamericanos fueron a la luna”; tampoco sirven, entonces, para hacer ciencia;
• sintéticos a priori: reúnen las cuatro condiciones y,por tanto, son los únicos que sirven para hacer ciencia: “todo cambio tiene una causa”; la experiencia da las diferentes formas de cambio y el entendimiento da la causa. La aplicación de estos juicios la hace en las tres partes en que divide su “Crítica de la razón pura”, a saber:
1. Estética trascendental: es el estudio de la sensibilidad para descubrir sus formas “a priori” y su función en elconocimiento; son el espacio y el tiempo y fundamentan la geometría y la matemática. ¿Cómo conoce nuestra facultad sensible?; bajo dos elementos: uno que es aporte de la experiencia y el otro que es aporte del sujeto; en el primer caso, los sentidos reciben un dato o sensación, materia del conocimiento, pero son caóticos, amorfos; de ahí que sea indispensable recibirlos en una forma (formas “apriori” de la sensibilidad: espacio y tiempo, aportes del sujeto a nivel de la sensibilidad) que los unifica, les da forma y ordena; el resultado es el “fenómeno”.
2. Analítica trascendental: estudia las estructuras “a priori” del entendimiento humano, a saber, las categorías: unidad, pluralidad y totalidad (que dependen de los juicios según la cantidad), realidad, negación, limitación (que dependen...