Apuntes Contemporanea Orden

Curso acadmico 2006-2007 Profesor Rafael V. Orden 5/10/06, jueves Se plantea su estudio desde 1830 ( muerte de Hegel) hasta 1945 ( SGM) Filosofa de Hegel y crisis de idealismo ( Feuerbach , Stirner y Marx) - irracionalismo (Schopenhauer y Nietzsche) Desarrollo y crisis del POSITIVISMO (Comte- pensamiento sajn), FENOMENOLOGA (Husserl), HISTORICISMO Y FILOSOFA DE LA CULTURA ( Dilthey y Freud)6/10/06, viernes TEMA 1 INTRODUCCIN definicin del objeto filosofa contempornea y corrientes fundamentales. 1.1Rasgos del pensamiento contemporneo frente al pensamiento precedente Presupuestos filosficos a) Certeza/Cmo ser feliz y cmo tiene sentido vivir (la vida se convierte en el centro de accin de la filosofa del siglo XIX) Uno de los principales rasgos de la modernidad es la preocupacin por lacerteza (asociacin psquica asociada al conocimiento de la verdad). En el mundo clsico/medieval su preocupacin primordial es la VERDAD y la ciencia es la METAFSICA. A finales del siglo XVII se recupera el escepticismo griego con Montaigne y el problema central lo constituye la certeza, y la ciencia primera es la EPISTEMOLOGA, con el problema del MTODO, que determina el comienzo de toda filosofa. En lafilosofa contempornea la cuestin de la verdad y de cmo alcanzar conocimientos ciertos se ve desplazada por la centralidad que llega a adquirir la VIDA, CMO LLEGAR A SER FELIZ Y CMO TIENE SENTIDO VIVIR. As, frente al mundo moderno, de la verdad cientfica no se extrae el sentido de la vida. La aspiracin a la objetividad del pensamiento no tiene lugar en la teora, sino en la prctica (la verdadradica en las consecuencias). Nietzsche define a todos los que le preceden como hombres de voluntad de verdad. El concepto tradicional de verdad, como adecuacin del sujeto al objeto, esclaviza al hombre a la cosa. La nueva concepcin que se abre paso en el XIX no es la correspondencia con lo que la cosa es, sino cmo uso las cosas. Por todo ello, los trminos asociados a la vida se convierten en loselementos centrales de la filosofa contempornea (VIVENCIA o erlebnis). b) La ilusin de la razn Pensamiento moderno. La razn como principio humano del hombre frente al resto de los animales. La liberalizacin plena del hombre est en la racionalidad. Pensamiento contemporneo desconfianza en la razn. Aparece como un instrumento ideolgico y orgnico. La razn se constituye como instrumento o medio para elhombre, y no como fin (Marx la razn est al servicio del sistema econmico). En tanto instrumento orgnico a partir del darwinismo sabemos que la razn es un instrumento de mi cuerpo, al servicio de la corporalidad, qu es lo propio del hombre Unamuno es la afectividad, el sentir lo que determina al hombre como hombre, el inconsciente en Freud ( la consciencia como epifenmeno) c) Carcter individual dela razn Hasta el siglo XIX todo individuo es racional. La razn es lo constitutivo de todos los seres humanos en cambio, en el siglo XIX se piensa que la razn es un producto social. No es individual ni idntica a todos los hombres, as, uno de los ms importantes trminos en el s. XIX, junto con el de vivencia, es el de cosmovisin. Naturalmente, para Hegel lo importante es la razn, para el hombreposterior son las sensaciones las que constituyen un nuevo plano de verdad. La cosmovisin es un modo de pensar el mundo y no hay un nico modo de pensar. Frente a un desarrollo de la razn susceptible de darse en todos los hombres mientras se atrevan a pensar, el hombre contemporneo ensalza la figura del GENIO un hombre que posee una capacidad innata superior frente al resto del mundo. Aparecevinculado al artista (aprecio de la creatividad, como en nuestra cultura actual), pero tambin al hroe (Napolen). d) La filosofa como construccin de la ciencia A la par que la concepcin de la filosofa en el siglo XIX es la de una filosofa cientfica, ocurre que va perdiendo objetos de conocimiento con la progresiva independencia de las ciencias particulares. Los ltimos que intentan hacer de la filosofa...