Arguedas

LA CONCIENCIA SOCIAL ANDINA EN LA OBRA DE JOSÉ MARÍA ARGUEDAS
LUCÍA FOX LOCKERT

Michigan State University

Al referirse al Perú, José María Arguedas dijo: «No hay país más diverso, más múltiple en variedad terrena y humana; todos los grados de calor y color, de amor y odio, de urdidumbre y sutilezas, de símbolos utilizados e inspiradores. No por gusto, como diría la gente llamada común seformaron aquí Pachacamac y Pachacutec, Huamán Poma, Cieza y el Inca Garcilaso, Tupac Amaruc y Vallejo, Mariátcgui y Eguren, la fiesta del Qoyllur y la del Señor de los Milagros, los yungas de la costa y de la sierra»;' él trató en sus narraciones de capturar paulatinamente aspectos de esa realidad múltiple. No es tarea fácil extraer fuera de contexto las dicotomías culturales que aparecen en suobra puesto que «el mundo de la novela es más complejo que cualquiera de las dicotomías».2 Pero lo que sí es posible es tratar de seguir paso a paso una evolución de perspectivas que se apuntalan en ciertas polaridades características de la época en que algunas obras fundamentales aparecieron en la literatura peruana. En cierta forma una búsqueda de identidad cultural es el común denominador en todasellas. El Inca Garcilaso de la Vega fue el primer escritor mestizo del Perú. Cuando ya vivía en España fue la nostalgia y el deseo de hacerle justicia a la raza india que lo llevaron a escribir sus Comentarios reales.3 Desde que él era hijo de una princesa incaica podía recordar a menudo las conversaciones que los indios nobles tenían sobre su pasado grandioso y que terminaban con la frase«Trocásenos el reinar en vasallaje».4 Casi trescientos años después los escritores estaban
1. José Mana ARGUEDAS, en Cultura y pueblo, Año V, Nos. 15-16, julio-diciembre de 1969, p. 3. Discurso que pronunciara al recibir el Premio «Garcilaso de la Vega» en 1968. 2. Albeno ESCOBAR, en «La guerra silenciosa de Todas las sangres» en la Revista Nacional de Cultura, 5, abril de 1965. 3. Inca Garcilaso DE LAVEGA, Comentarios reales. Primera parte que apareció en 1609. 4. Inca Garcilaso DE LA VEGA, Comentarios reales, Buenos Aires, Austral, 1961, p. 25.

601

AIH. Actas X (1989). La conciencia social andina en la obra de José María Arguedas. LUCÍA FOX LOCKERT

lejos de recordar el abolengo incaico, lo que vieron fue una raza india explotada e ignorante. El pensador Manuel González Prada en 1888afirmó que el Perú estaba poblado principalmente «por indios semicivilizados y que si se les alfabetizara recuperarían muy pronto su dignidad humana».5 A esa dicotomía civilización/ignorancia se añade el análisis de la novelista Clorinda Matto de Turner que en su obra Ave sin nido6 observó que la dicotomía tenía que ver con el grupo que tenía el poder (hacendados, autoridades civiles y curas)versus el grupo de las víctimas explotadas, es decir los indios en la sierra peruana. Para estos blancos que controlaban la situación los indios eran: «taimados, tramposos que no quieren pagar lo que deben».7 Varias décadas más tarde el ensayista José Carlos Mariátegüi en sus Siete ensayos sobre la realidad peruana 8 exploró no solamente el problema de los indios, sino también esa gran dicotomía: lospocos versus los muchos, ¿quiénes son los que constituyen la mayoría del Perú? Su afirmación fue categórica: «sin el indio no hay peruanidad posible».9 Hacia la década de los cuarenta apareció la figura literaria de Ciro Alegría que publicó El mundo es ancho y ajeno.10 En la novela se acentuó la dicotomía económica. La codicia de los terratenientes versus la vulnerabilidad de los comuneros quevivían en los terrenos próximos. La Corona española había permitido que muchos ayllus de la época incaica continuaran subsistiendo como comunidades.11 Pero en la época republicana los latifundistas empezaron a desposeer a los indios de sus tierras usando todos los medios a su alcance. La novela El mundo es ancho y ajeno presentó a la comunidad de Rumi derrotada y a los comuneros que quedaban no...