Argumentos A Favor Sobre La Legalización Del Aborto Terapéutico En Chile.

Ciencias Sociales Online, Marzo 2005, Vol. II, No. 1. Universidad de Viña del Mar –Chile

REVIEWS & RESEÑAS

ÉTICA INTERCULTURAL
Intercultural ethics
Ricardo Salas Astrain: Ética Intercultural. Ensayos de una ética discursiva para
contextos culturales conflictivos. (Re) Lectura del pensamiento latinoamericano.
Santiago de Chile, Ediciones UCSH, 2003. (257 páginas)

Adriana ArpiniUniversidad Nacional de Cuyo - Argentina

Adriana Arpini: Etica intercultural.
Ciencias Sociales Online, Marzo 2005, Vol. II, No. 1 (67 - 74).
Universidad de Viña del Mar-Chile

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Ricardo Salas Astrain es Profesor Titular del Departamento de Humanidades de la
Universidad Católica Cardenal Raúl Silva Henríquez e Investigador responsable del
Programa Mapuche del CERC –UAHC, de Santiago deChile. La preocupación por la
problemática intercultural se manifiesta desde sus primeras investigaciones en torno al
universo religioso mapuche interpretado desde la teoría hermenéutica de Paul Ricoeur.
A estos temas ha dedicado la mayor parte de sus publicaciones, entre las que
destacan: ¿Modernización o sabiduría en tierra Mapuche? (1995); Lo sagrado y lo
humano (1996), además de numerososartículos en revistas chilenas e
internacionales.
El libro que ahora comentamos, Ética intercultural, contribuye a la apertura del un
nuevo campo para la reflexión filosófica, que aborda con rigor teórico y metodológico
una problemática antigua, la de las relaciones entre culturas diferentes, atravesadas
por asimetrías inter e intraculturales. Esta problemática ha sido puesta a foco en lasúltimas décadas desde renovadas perspectivas. Razón por la cual requiere un
esfuerzo de elaboración teórica y epistemológica que Salas Astrain encara mediante
una “ lectura del pensamiento latinoamericano”
(re)
.
El libro es el producto de una práctica investigativa cuyo principal esfuerzo consiste en
abrir la ética filosófica a otras formas de reflexión moral dando cuenta de pluriformesestilos de vida a través del diálogo inter-disciplinario e inter-nacional. Se nutre de dos
fuentes teóricas: por un lado, la reflexión de los filósofos europeos que han marcado el
debate ético contemporáneo –
Inmanuel Kant, W.F. Hegel, Karl Marx, Edmund Husserl,
Martín Heidegger, Emanuel Levinas, Jürgen Habermas, Karl Otto Apel, J. R. Searle,
Paul Ricoeur– por otro lado, la tradición específica defilósofos y pensadores
;
latinoamericanos que han contribuido a consolidar categorías y marcos teóricos para
una ética que toma en cuenta los procesos culturales y políticos vividos en América
Latina –
Enrique Dussel, Rodolfo Kusch, Raúl Fornet-Betancourt, Sirio López Velasco,
Ricardo Maliandi, Dorando Michelini, Arturo Roig– Pero no se trata de exponer las
.
posiciones de autoresdiferentes, sino de llegar a comprender dos formas que han
devenido clásicas para abordar los problemas éticos y morales: la hermenéutica de los
registros míticos y narrativos que muestran a los valores enraizados en contextos
sociales y culturales específicos, y la pragmática que justifica los enunciados éticos a
partir de principios universales.
Con el término “
ética intercultural” alude a unamplio y complejo debate filosófico
se
actual sobre el sentido de la vida en común, que toma en cuenta que las
transformaciones valóricas y normativas se entienden a partir de contextos donde la
vida humana arraiga, que toda experiencia vital se configura a partir de relaciones, y
que nuestras sociedades contemporáneas están marcadas por la diversidad cultural,
donde los sujetos viven y/osobreviven en medio de fuertes cuestionamientos a sus
certezas y creencias morales.
Universalismo
aparentemente
categorías que
contemporáneo

y contextualismo aparecen como teorías ética extremas y
inconciliables. Surge, entonces, la necesidad de precisar nuevas
permitan dar cuenta de los modos en que se configura el ethos
en el contexto de un sistema económico homogeneizante, del...