San Agust N

SAN AGUSTÍN
Aunque el texto se refiere expresamente al problema de (decir el problema) en San Agustín, considero conveniente situarlo en su época y explicar otros problemas que trata.
Situamos su madurez intelectual en la 1ª mitad del S.V a.C. Su filosofía es la predominante en Occidente en los siglos V-XII. En él culmina el platonismo cristiano, lo que lleva a la confrontación entre dosactitudes muy distintas: la razón (filosofía griega) y la fe (judeocristianismo). Tras esto, se produce un acercamiento entre fe y razón.
1. Confrontación del cristianismo con la filosofía del Imperio Romano:
1. Doctrinas del cristianismo frente a la filosofía griega.
1) Cristianismo e historia: la filosofía griega puso a Dios en relación con el cosmos y el cristianismo lo pone en relación con lahistoria. Dios es providente y se hace hombre.
2) Cristianismo y verdad: la filosofía griega conoce los límites del conocimiento, pero el cristianismo pretende tener la verdad absoluta.
3) Cristianismo e imagen de Dios: monoteísmo, creacionismo, omnipotencia y paternidad divina.
4) Cristianismo y concepción del hombre: está hecho a imagen y semejanza de Dios, tiene una capacidad libre limitada (la deDios es ilimitada) para elegir, tiene un alma inmortal. El cristianismo tiene una visión lineal de la historia (alpha: principio, omega: final). Se espera una 2ª venida de Cristo, que supondrá el triunfo definitivo del bien sobre el mal. En cambio, los griegos tienen una imagen circular del tiempo. Aparecen los conceptos de pecado, culpa, arrepentimiento y redención frente al intelectualismo moralgriego.
2. Doctrinas filosóficas en el imperio romano: las escuelas filosóficas son platonismo, aristotelismo, estoicismo y epicureísmo. Además, a partir del S.I a.C. se produce un fenómeno de sincretismo, es decir, de acercamiento entre platonismo, aristotelismo y estoicismo frente al epicureísmo. A partir del S.III d.C. la corriente dominante es el neoplatonismo, cuyo antecedente, Filón deAlejandría (S.I d.C.), va a buscar un acercamiento entre Platón y el Dios de las Sagradas Escrituras, de forma que identifica a Dios con el Bien de Platón. Dice que de Dios procede el logos, que Filón identifica con las ideas y el demiurgo. Cree que las ideas de Platón son arquetipos eternos en la mente de Dios a través de los cuales ha creado el mundo. El fundador del neoplatonismo, Plotino (S.IIId.C.), identifica a Dios con lo Uno y de él procede el pensamiento. De este, procede el alma universal, que sería una mediación entre las ideas (mundo inteligible) y los seres físicos (mundo sensible). Del alma universal proceden otras mediaciones; así, en un descenso gradual, se llega a la materia, mediante el emanatismo (no hay ruptura) y el panteísmo (todo es Dios).

3. Formulación de unpensamiento cristiano-platónico: establecen un dogma y buscan un progresivo acercamiento a la filosofía platónica. En la teología, el dualismo radical de Platón del mundo sensible y el mundo inteligible está presente en el cristianismo como mundo terreno (sensible) y ultraterreno (inteligible). La idea de creación está prefigurada en el demiurgo. El bien como idea suprema en Platón servía de apoyo almonoteísmo. En la antropología, la idea de un alma inmortal es influencia platónica. Para el cristianismo, esta vida es un periodo de preparación para otra vida. El alma debe purificarse y contemplar al Bien-Sol.



2. Culminación del platonismo cristiano:
1. Fe y razón. Nuevo problema, específico de la Edad Media. Para S. Agustín, la razón (filosofía) está subordinada a la fe (teología). Se puedenseñalar dos razones que explican esta subordinación:
1) Razón teórica. La verdad es una y a la razón le corresponde entender lo que ya creemos a través de la fe.
2) Razón histórico-cultural. La Patrística defendía la fe frente a los ataques de los polemistas anticristianos (Celso, Porfirio y Juliano).
2. Autotrascendimiento del hombre en el conocimiento y en la voluntad.
1) En el conocimiento,...