Aristoteles Etica Y Politica

Aristóteles: Ética y Política
Recordatorio del tema del alma humana: el alma es la forma del cuerpo, de un cuerpo organizado (estructurado de modo particular); es el principio más radical de toda actividad del ser vivo; alma y cuerpo no son separables y se considera la unidad del alma, por ello no se localiza, sino que está presente en todo el cuerpo; no es el alma la que siente o piensa, sinoel hombre gracias al alma. El alma no es inmortal, sólo lo es el noûs.

Se verá en esta sección la relevancia que tiene en la Antropología clásica la interpretación de Aristóteles, a partir de su concepción del hombre desarrollada en la Ética y la Política, obras fundamentales que son un aporte indiscutible del pensamiento del Estagirita al pensamiento occidental.

• Su concepto ético:teoría de la virtud en la Ética a Nicómaco[1]

En la Ética a Nicómaco, su obra ética mayor, le interesa saber si hay alguna función propia (érgon) del hombre en cuanto tal, una tarea y al parecer esta es la “vida” tomada como totalidad, la vida buena, eudaimonía o felicidad. Y vida se conecta con alma y con el alma racional (no ya sensitiva o vegetativa).

La felicidad de la que ahora se trata notiene un sentido ingenuo y egocéntrico que consistiría en un sueño vago y agradable que acompaña a todos los actos humanos considerados aisladamente. Aristóteles liga la felicidad, como máximo bien, a un sentido más amplio de totalidad de la vida. Es decir, la vida orientada por una intención totalizadora de cumplimiento, entendiendo por tal, la realización plena de las posibilidades humanas desdela perspectiva del bien.

Por tanto, la función propia del hombre debe consistir en una actividad (enérgeia) del alma en conformidad con su facultad racional. Y la ética será el examen de las disposiciones racionales que llevan al hombre a tener una “vida buena” (eû zên), cuyo fin último es la felicidad -eudaimonía.

El bien (agathón) y el máximo bien (eudaimonia)

No ordenar la vida porreferencia a un cierto fin es signo de insensatez (aphrosýne) (sofrosyne es mesura, moderación, equilibrio)

Puesto que todos los hombres desean el bien, su función será alcanzar la vida buena –felicidad-. Y lo más propio del hombre es poder encaminar su vida a un cierto objetivo, es decir, comportarse prácticamente de acuerdo a ese fin de la vida buena o lograda. Este objetivo es una condiciónnecesaria para el despliegue pleno de la racionalidad práctica. Anterior a todo deseo singular, la felicidad constituye el fin de todo lo deseable en sí mismo, es decir, es el horizonte totalizador de orientación de la acción, por el cual nuestra existencia se vuelve un destino (fin o telos), en tanto que aspiración de plenitud, de perfección, implantada en nuestra existencia desde nuestro origen. Deahí que Aristóteles reafirme que todos los hombres buscan la felicidad, pues su reclamo es la constatación de que nuestra aspiración a la felicidad está guiada por la propia función humana, es decir, forma parte de su fin el proyectarse hacia dicha totalidad de sentido.

La pregunta sería: ¿qué clase de vida uno quiere tener?

La virtud es lo que asegura el bien, y el máximo bien es lafelicidad (eudaimonia): fin último de la vida práctica deseado siempre por sí mismo y nunca con vistas a otra cosa diferente. Fin que no es alcanzado automáticamente por la actividad específicamente humana, sino por el ejercicio pleno de dicha actividad, es decir, la vida humana plena o lograda: en el sentido de la excelencia o pleno ejercicio de una actividad (Cf. Gómez-Lobo).

Ejemplo: la diferenciacualitativa entre un simple guitarrista y un buen guitarrista concierne al modo en que se realiza una y la misma actividad. Es la virtud (excelencia) lo que hace bueno el ergon (obra) o función específica de algo. Es el ejercicio pleno o virtuoso de la actividad. Hacer bien algo quiere decir llevarlo a la suma de sus posibilidades (función o naturaleza).

Por lo tanto la excelencia de la...