Arte Barroco

Barroco
La posibilidad de concebir una historia de las mentalidades involucra, sin duda, el cuestionamiento del arte “esencialista” y de élite. Pensar la mentalidad implica la seductora posibilidad de deconstruir la historia y la cultura desde puntos de vista alternos y contradictorios. La aparición de nuevos grupos y voces difumina y transgrede los paradigmas de todo estudio de la cultura.Quizá uno de los hechos más interesantes se percibe cuando se pueden ubicar y reflexionar sobre elementos populares en obras canonizadas como lo hace Bajtín en la obra de Rabelais. La cotidianidad de colectividades ausentes y acalladas se convierte en propósito de investigación y evidencia de substratos de la sociedad, aparentemente imposibilitados para tener vías de expresión. Al apropiarse delo popular, el estudio de las mentalidades se muestra incluyente mientras se mueve en una nueva concepción de la historia donde grupos soslayados hablan desde múltiples textos. Como lo expresa Vovelle, esta nueva situación del estudio de las mentalidades no puede resolverse fácilmente con la “dicotomía clásica” entre cultura popular y cultura de élite. Cuando la historia de las mentalidadesilustra y desenmascara la ideología de una colectividad descubre que un intelectual no reporta siempre una imagen auténtica de un grupo social. Quizá, el ejemplo más interesante de esta persistente lucha y complementación de la élite y la cultura popular se descubre en los trabajos de Ángel Rama, cuando demuestra el abismo que crea la escritura en el contexto latinoamericano después del descubrimiento:“ (…) la sorprendente magnitud del grupo letrado que en su mayoría constituye la frondosa burocracia instalada en las ciudades a cargo de las tareas de trasmisión entre la metrópoli y las sociedades coloniales, por lo tanto girando en lo alto de la pirámide en torno a la delegación del rey” (Rama 2004, 58).
En el contexto específico de este ensayo, se hace referencia a una actividadprivilegiada en el ámbito popular: la fiesta. En ella, la mentalidad popular constreñida por el poder del dictador se revela dinámicamente. La inversión de significados y valores, así como el advenimiento de colectividades ejemplifica esa paradójica situación en donde un intelectual describe y re-presenta la voz de colectividades complejas.
MARCO REFERENCIAL
En 1975 fue publicado El otoño del Patriarca.Gabriel García Márquez ensaya una novela que carnavaliza las formas del poder a través de una propuesta de lenguaje hiperbólico y festivo con complejas estructuras narrativas y verbales. La novela tiene por temática la vida del dictador, en sus múltiples etapas biográficas antes y después de arrobarse el poder. La imagen femenina (madre, amante) habita los capítulos centrales del texto. La últimaparte reafirma la soledad del Patriarca al final de su vida. La propuesta estética irrumpe con una innovadora disposición narrativa ligada a la estética neobarroca, retomando el tema del la dictadura que Augusto Roa Basto había llevado a límites excepcionales en
MARCO CONCEPTUAL
Para el análisis de la dinámica popular en la fiesta se recurre al texto La cultura popular en la edad media yrenacimiento, abordando múltiples instancias y tópicos del carnaval presentes en la novela. El análisis revisa el capítulo III donde Bajtin analiza la “fiesta popular” en la obra de Rabelais. Se abordará principalmente el concepto de tiempo festivo que ilustra el encuentro de temporalidades y poderes (uno nuevo y otro antiguo) en la fiesta popular; este proceso de renovación constante a través de lafiesta es constante en El otoño del patriarca; sin embargo el concepto de “fiesta popular” se matiza con la constante presencia de un espacio teatral propio de la “fiesta barroca”. Para la comprensión de este tipo de fiesta se establece un diálogo con el texto de María Dolores Bravo “La fiesta pública: su tiempo” y su espacio y “El otoño del patriarca: incertidumbres, secretos y revelaciones del...