Arte
Páginas: 8 (1914 palabras)
Publicado: 28 de julio de 2012
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27 de octubre de 2008
La gaceta
E
ADRIANA NAVARRO
n las capillas modernas, Dios debería ser plasmado como un ser suspendido en un cielo color naranja, contaminado por la lluvia ácida, sobrevolando los altos edificios de las grandes corporaciones privadas, por encima de las calles pútridas y peligrosas de las urbes. Sin embargo, al entrar a una iglesia católica las representacionesde Dios —como hace siglos— continúan siendo realistas, sin muecas de asombro, iluminadas, majestuosas, en paisajes naturales casi inexistentes. La iconografía religiosa se ha mantenido inmóvil, al igual que sus discursos sociales, sus teorías religiosas y su apoyo a los ciudadanos. La Iglesia Católica no se ha abierto a nuevos discursos para el ciudadano moderno. Las imágenes religiosas (suiconografía) son el vehículo de todos los poderes y todas las vivencias, son la esencia de un pueblo creyente, por eso existe un fuerte control sobre éstas.
DIOSES
La iconografía religiosa moderna es inexistente o se encuentra más separada que nunca de los gustos estéticos del arte contemporáneo. En una época de dioses mediáticos, la Iglesia Católica pierde la batalla por el control de las imágenesLos
Canon y control de la imagen
El comienzo del arte sacro oriental es la inexpresividad, es decir, la imagen no debe proyectar ni dolor ni alegría, comentó el historiador por la Universidad Gregoriana de Roma y miembro del presbiterio de la diócesis de Guadalajara, Armando González Escoto. “Lo majestuoso e inexpresivo es fundamental del arte griego, y esto se mantiene hasta hoy”. Laimagen ha constituido uno de los principales instrumentos de colonización de la cultura europea, esa gigantesca empresa occidental se volcó sobre el continente americano a través de una guerra de imágenes que se perpetuó durante siglos y que aún hoy no parece haber concluido. Serge Gruzinski, en su libro La guerra de las imágenes, describe cómo a los ídolos prehispánicos los llamaron falsos, herejes, yfueron sustituidos por imágenes de vírgenes y santos. Para evangelizar, los religiosos dibujaron tiras con la doctrina cristiana y con la exposición de milagros sobrenaturales. Quien conquista la imagen mantiene el poder. Lo escribe Umberto Eco en Apocalípticos e integrados: “Recordemos que en una educación a través de la imagen ha sido típica de todas las sociedades absolutistas y paternalistas;desde el antiguo Egipto hasta la Edad Media. La imagen es el resumen visible e indiscutible de una serie de conclusiones a las que se ha llegado a
arte
través de la elaboración cultural; y la elaboración cultural que se sirve de la palabra transmitida por escrito pertenece a la élite dirigente, mientras que la imagen final es construida para la masa sojuzgada”. Cuando los europeos llegan aAmérica, encuentran pueblos que
también tienen una cultura de imágenes que son mucho más simbólicas, comentó el padre Armando González. “Los pueblos indígenas se identificaron con la cultura de la imagen, aunque para los europeos las imágenes fueran recursos pedagógicos donde se privilegiaba la
iconografía que en España, en esa época, era importante, por ejemplo: cristos crucificados quereflejan las vivencias trágicas de Europa del siglo XV, como las epidemias y la peste negra”. Las imágenes religiosas son importantes porque acaban siendo el
La gaceta
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símbolo del desarrollo de una región, superan su elemento estrictamente religioso, como la Virgen de Zapopan que es insignia del mestizaje, por el material de la que está hecha (pasta de maíz) y suvestuario español. Es patrona de la ciudad y porta un símbolo que la acredita. Lleva una banda militar que le colocaron después de la independencia de Jalisco. Cada vez que la población tenía una vivencia fuerte se mimetizaba con la imagen para representar las vivencias buenas y malas de la comunidad. Darío Armando Flores Soria, profesor investigador de la Universidad de Guadalajara, dijo que...
27 de octubre de 2008
La gaceta
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ADRIANA NAVARRO
n las capillas modernas, Dios debería ser plasmado como un ser suspendido en un cielo color naranja, contaminado por la lluvia ácida, sobrevolando los altos edificios de las grandes corporaciones privadas, por encima de las calles pútridas y peligrosas de las urbes. Sin embargo, al entrar a una iglesia católica las representacionesde Dios —como hace siglos— continúan siendo realistas, sin muecas de asombro, iluminadas, majestuosas, en paisajes naturales casi inexistentes. La iconografía religiosa se ha mantenido inmóvil, al igual que sus discursos sociales, sus teorías religiosas y su apoyo a los ciudadanos. La Iglesia Católica no se ha abierto a nuevos discursos para el ciudadano moderno. Las imágenes religiosas (suiconografía) son el vehículo de todos los poderes y todas las vivencias, son la esencia de un pueblo creyente, por eso existe un fuerte control sobre éstas.
DIOSES
La iconografía religiosa moderna es inexistente o se encuentra más separada que nunca de los gustos estéticos del arte contemporáneo. En una época de dioses mediáticos, la Iglesia Católica pierde la batalla por el control de las imágenesLos
Canon y control de la imagen
El comienzo del arte sacro oriental es la inexpresividad, es decir, la imagen no debe proyectar ni dolor ni alegría, comentó el historiador por la Universidad Gregoriana de Roma y miembro del presbiterio de la diócesis de Guadalajara, Armando González Escoto. “Lo majestuoso e inexpresivo es fundamental del arte griego, y esto se mantiene hasta hoy”. Laimagen ha constituido uno de los principales instrumentos de colonización de la cultura europea, esa gigantesca empresa occidental se volcó sobre el continente americano a través de una guerra de imágenes que se perpetuó durante siglos y que aún hoy no parece haber concluido. Serge Gruzinski, en su libro La guerra de las imágenes, describe cómo a los ídolos prehispánicos los llamaron falsos, herejes, yfueron sustituidos por imágenes de vírgenes y santos. Para evangelizar, los religiosos dibujaron tiras con la doctrina cristiana y con la exposición de milagros sobrenaturales. Quien conquista la imagen mantiene el poder. Lo escribe Umberto Eco en Apocalípticos e integrados: “Recordemos que en una educación a través de la imagen ha sido típica de todas las sociedades absolutistas y paternalistas;desde el antiguo Egipto hasta la Edad Media. La imagen es el resumen visible e indiscutible de una serie de conclusiones a las que se ha llegado a
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través de la elaboración cultural; y la elaboración cultural que se sirve de la palabra transmitida por escrito pertenece a la élite dirigente, mientras que la imagen final es construida para la masa sojuzgada”. Cuando los europeos llegan aAmérica, encuentran pueblos que
también tienen una cultura de imágenes que son mucho más simbólicas, comentó el padre Armando González. “Los pueblos indígenas se identificaron con la cultura de la imagen, aunque para los europeos las imágenes fueran recursos pedagógicos donde se privilegiaba la
iconografía que en España, en esa época, era importante, por ejemplo: cristos crucificados quereflejan las vivencias trágicas de Europa del siglo XV, como las epidemias y la peste negra”. Las imágenes religiosas son importantes porque acaban siendo el
La gaceta
27 de octubre de 2008
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símbolo del desarrollo de una región, superan su elemento estrictamente religioso, como la Virgen de Zapopan que es insignia del mestizaje, por el material de la que está hecha (pasta de maíz) y suvestuario español. Es patrona de la ciudad y porta un símbolo que la acredita. Lleva una banda militar que le colocaron después de la independencia de Jalisco. Cada vez que la población tenía una vivencia fuerte se mimetizaba con la imagen para representar las vivencias buenas y malas de la comunidad. Darío Armando Flores Soria, profesor investigador de la Universidad de Guadalajara, dijo que...
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