Aspectos De La Vida

La forma en que nos vemos a nosotros mismos, se refleja en la manera de cómo vemos el mundo y cómo tratamos a los demás. Mientras menos seguros de nosotros mismos seamos, más centrados estaremos en nosotros mismos y seremos menos considerados para con los demás y con el mundo que nos rodea. El egoísmo es, a menudo, la manifestación de falta de identidad propia. A’un cuando aquellos que no estánrealmente seguros de sí mismos tratan de hacer algo por los demás, con mucha frecuencia están siendo motivados por el egoísmo. Pueden estar intentando sentirse necesarios para los demás, o buscando alguna suerte de elogio, reconocimiento o, incluso, la salvación de sus almas a través de su “altruismo”. El Budismo ve el altruismo como una expresión del despertar al verdadero yo y explica que emanade la misericordia, el aprecio y el sentido de interconexión, y no de la inseguridad. La idea de las “cuatro virtudes del Buda” describe y alienta una visión del yo holística, una visión que trasciende el egoísmo.

Se dice que, el Buda o el iluminado, posee cuatro virtudes: verdadero yo, eternidad, felicidad y pureza. El concepto original de estas cuatro virtudes, sin embargo, precede al Budismo.El Brahmanismo, la religión que prevalecía en la India de la época de Shakyamuni, enseñaba que el ser humano tiene un alma o esencia perdurable llamado atman –“el soplo de vida”. El atman, a menudo traducido como “yo”, era visto como eterno, feliz y puro. Abrazado por los brahmanes, en esa epoca una de las casta mas elevadas dentro de la sociedad, Esta religión explicaba que el propósito supremodel atman era adquirir riqueza y honor. Así, haciendo ofrecimientos a las deidades, la gente buscaba ganancias mundanas. El atman, en este sentido, puede ser visto como el yo que está en busca de un deseo egoísta.

En sus enseñanzas preliminares, Shakyamuni refutó la visión brahmanista del yo, y en sus enseñanzas posteriores, reveló su perspectiva iluminada sobre el tema. Cuando las personas sonconsumidas por el egoísmo, independientemente de cuánto busquen la riqueza y el honor, el dolor de sus ansias no se mitigará. De esta manera, y desde este punto de vista, Shakyamuni enseñó que el yo es impuro y transitorio y causa sufrimiento. En los primeros sutras, él explica que nada permanece constante, no existe cosa tal como un yo eterno. Debido a que el yo era transitorio y no duradero,enseñaba el Buda, el apego a él o a cualquier cosa de este mundo impuro y efímero era la causa del sufrimiento. En sus enseñanzas posteriores, que llegaron a ser clasificadas como Mahayana, o enseñanzas del “gran vehículo”, especialmente en el sutra de Loto y del Nirvana, Shakyamuni expone una visión del yo totalmente nueva. Él explica que el verdadero yo, es decir, la naturaleza de Buda, es eterna,y trasciende los ciclos de nacimiento y muerte; es esencialmente puro y está dotado de felicidad. Desde el punto de vista del Budismo Mahayana, por consiguiente, el verdadero yo, la eternidad, la felicidad y la pureza son consideradas como las cuatro virtudes del Buda. En este respecto, una escritura Mahayana explica: “Los seres ilusionados están apegados a su pequeño yo y por eso sufren. Losbudas y bodhisattvas descartan el pequeño yo. Como resultado, su yo es puro y, así, convocan a su gran yo. Dado que piensan en todos los seres humanos como “yo”, el suyo es llamado gran yo”.

Mientras que el Brahmanismo justifica el apego al yo, el Budismo Mahayana defiende la reforma interior para descartar el pequeño yo y desarrollar el gran yo enraizado en la misericordia. El Sutra del Nirvanaaclara este punto, diciendo: “Los seres ilusionados ven que en este mundo, el yo es eterno, feliz y puro, pero esto está al revés. El Buda también ve que en este mundo, el yo es eterno, feliz y puro, y esta es la verdad”. Los budas son quienes han despertado al gran yo de la misericordia. En esta visión ampliada del yo, ellos ven que su vida está conectada con la de los demás y con el mundo que...