ATEISMO MODERNO

Biografía de Jean Lacroix
Jean Lacroix nace el 23 de diciembre (1900), en Lyon, en el seno de una familia tradicionalista. Asiste al externado de los jesuitas (1915), donde realiza sus primeros estudios de filosofía, que suspende debido a la obligación por parte de sus padres de estudiar derecho. Nueve años después, continúa sus estudios de filosofía en la Sorbona. Se casa con MargueriteArthaud en 1930; de esta unión nacen cinco hijos. Forma parte de los filósofos personalistas franceses que, bebiendo de las fuentes de filosofía del sujeto, hace frente a un momento cultural marcado por la mutación y el cambio de paradigma en todos los órdenes. Fundador, con su entrañable amigo Emmanuel Mounier, del movimiento y la revista Espirit (1932), su pensamiento gira en torno a la personacomo categoría nuclear desde la cual vertebra toda su reflexión. En 1940 es movilizado en la segunda guerra mundial como reservista, de ahí que Lacroix intente situar una reflexión filosófica en un contexto cultural caracterizado por la situación de crisis a todos los niveles (científico, cultural, social, antropológico). Algunas de sus obras son: Fuerza y debilidades de la familia (1949),Marxismo, existencialismo y personalismo (1950) El ateísmo moderno (1958). Muere el 27 de junio de 1986 en la ciudad que lo vio nacer.

Introducción:
El mundo ateo ha emanado de cada situación histórica. En un notable artículo sobre la Significación del ateísmo (Economía y humanismo, mayo-junio 1956) el padre Jolif lo dice claramente: “Aparece como una empresa por medio de la cual la humanidadintenta pacientemente desembarazarse de algunas realidades inscritas en la vida más cotidiana: el hambre, la guerra, la injusticia; se podría decir, esquematizando, que hay primero unos problemas planteados al hombre, que comprometen su existencia misma, y que hay después una recusación de Dios”. 1


¿Qué es el ateísmo filosófico?
“El ateísmo filosófico no es un punto de llegada, sino un puntode partida”2 . El ateísmo filosófico plantea la ausencia creciente de Dios en la humanidad. Eliminado Dios, queda el hombre, y lo que únicamente importa es la manera con que él responde a las diversas situaciones en que se halla. No hay fundamento racional para poder saber algo con certeza de Dios, ni siquiera de su existencia.
Es, por tanto, esta situación de un mundo ateo la que seexaminará desde tres aspectos: el humanismo científico, el humanismo político y el humanismo moral.
a) Humanismo científico:
El desarrollo del conocimiento científico plantea al hombre el problema mismo de su naturaleza y le hace interrogarse a sí mismo. Ahora bien, estos problemas la ciencia los plantea en el interior del mundo, es decir, se esfuerza en asegurar el destino de los hombres en esteuniverso. Por consecuencia, lo que ha puesto a debate la ciencia es el paso del mundo a Dios.
La ciencia supone un mundo ya dado, y por principio, se limita a él. Los argumentos de la escolástica que exponían la existencia necesaria de un ser superior como causa del mundo se ven diluidos por la concepción creciente de una energía responsable del movimiento de los cuerpos que es inherente a ellos;ésta se conserva y se transmite conforme al encuentro de las cosas, obedeciendo a unas leyes que permiten someter al cálculo todos los fenómenos resultantes.
Otro aspecto en el que la intervención de la ciencia ha originado una manera de vivir y de pensar atea, ha sido el paso del campo a la ciudad. Durante milenios, el hombre ha vivido de una civilización asociada al medio natural, de unacivilización campesina y artesana. Esta vida estaba toda impregnada de los ritos humanos, de los ritos mismos del mundo. De lo cual se infiere que un mundo semejante es una criatura de Dios. Pero el campo, en el sentido antiguo, desaparece cada vez más: se hace ciudad, es decir, se mecaniza. El hombre recibe el medio natural, pero se siente y se sabe creador del medio técnico. Para la tradición...