Autonomía

 
Autonomía: ensayo
Camilo Rosa Contreras
La autonomía tiene bastante influencia de la heteronomía aún. La heteronomíamoldea a la autonomía. No es posible situarlas en esferas de injerencia del todoseparadas, más bien se asemejan a un diagrama de Venn, en el cual se intersectanambos conjuntos, generando un híbrido o área gris que manifiesta ambigüedad yvaguedad desde un punto de vista fáctico através de las corrientes filosóficasrelevantes, de las consecuencias de sus postulados y de sus interpretaciones.Como presupuesto adhiero a la idea de que la autonomía moral implica ausenciade presiones externas a los individuos al momento de diseñar su proyecto de vida, queestos tienen derechos fundamentales y que, por sobre todo, el Hombre es libre dehacer uso público de su razón
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.La autonomíaindividual, pilar que deifica a la razón como parámetro fundacional yguía de la conciencia moral de los individuos se ha visto vulnerada sucesivamente através de la Historia. En un primer momento lo fue por su antípoda, la heteronomíamoral, aquello que viene dado desde lo externo al individuo, verdades impuestas
 ‘’desde arriba’’, revel
adas, fruto de la tradición, figuras de autoridad ycreenciasimperantes
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, sumado al contexto de una época en las cual las tres esferas del saber
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 se encontraban fusionadas bajo el prisma monoteísta judeocristiano. Para Kant lamantención de esta imposición se radicaba en el propio individuo, quien es culpable dela incapacidad de liberarse de la heteronomía, no por falta de inteligencia, sino porindecisión y falta de valor
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. En los objetivos de estaidea y su materialización se daríala Modernidad, conciencia del individuo de hallarse en un estado de opresión moral delcual debe salir para llegar al conocimiento superior guiado por la razón. Russell apuntaa que se supere la heteronomía, y como meta aspirar a una moral postconvencional(mundicéntrica)
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. La filosofía, para esto, juega un rol fundamental, señalando que
 ‘’ 
laspersonas que notienen ninguna noción de ella van por la vida prisioneros de prejuicios
(…) creencias
habituales en su tiempo y país, que se desarrollan sin el consentimientodeliberado d
e su razón’’ 
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.
Berlin, consecuente con Kant, critica a ‘’quienes aceptan sin
más los pronunciamientos
de los libros sagrados (…) Si los presupuestos de las
creencias no se examinan las sociedades corren el riesgo de osificarse, lascreenciasendurecerse y
convertirse en dogmas (…) tornando estéril el intelecto’’ 
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, es decir, lalibertad de cuestionarse y pensar por sí mismo más allá de lo heterónomo.
1
 
KANT, Emmanuel, ‘’¿Qué es la Ilustración?’’, en Filosofía
de la Historia, 1987, p. 28
2
 
Una caracterización más pedagógica a este respecto en DAWKINS, Richard, ‘’Buenas y malasrazones para creer’’, en
El Capellán delDiablo, 2008, pp. 329-336
3
 
Un estudio comprensivo en HABERMAS, Jürgen, ‘’ 
El Discurso Filosófico de la Modernidad
’’,
1985
4
KANT, Emmanuel, op. cit, p. 25
5
Un desarrollo acabado de la teoría del desarrollo de la conciencia moral en KOHLBERG,Lawrence, "Desde 'es' a 'debe': Cómo cometer la falacia naturalista y salirse con la suya en elestudio del desarrollo moral", en El Desarrollo cognitivo y laEpistemología, 1971, pp. 151-284
6
RUSSELL,
Bertrand, ‘’El valor de la filosofía’’, en Los Problemas de la Filosofía, 1988, p. 132
 
7
 
BERLIN, Isaiah, ‘’Una introducción a la filosofía’’, en Los
Hombres detrás de las Ideas, 1986, p.18
 

 
Luego, la heteronomía se abre paso en la época del iusnaturalismo teológico(intentando la unión de Fe con la Razón). Existe la creencia asumida de dos tesisqueplantean que (a) por sobre el Hombre existen principios morales universalmenteválidos para todo tiempo y lugar, posibles de ser conocidos por la razón humana, y (b)que un conjunto de normas, para ser calificadas de jurídicas, entre otras condiciones,deben cumplir con el requisito de no contradecir esos principios morales
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.Posteriormente, la creencia paradigmática de la Fe en la Razón, de...