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Claude Lévi-Strauss:
Antropólogo francés. Agregado de filosofía, en 1934 pasó a la Universidad de São Paulo y estudió las culturas indígenas del Mato Grosso y de la Amazonia.
Por sus trabajos de campo y por sus estudios teóricos, Claude Lévi-Strauss es considerado el etnólogo contemporáneo más destacado y el padre de la moderna antropología estructuralista. Maestro del estructuralismosocial, desarrolló una investigación teórica mucho más amplia que tendía a replantear los fundamentos estructurales del pensamiento en general y a basar las diversas ciencias humanas en la relación entre naturaleza y cultura. En este sentido, su contribución a la cultura filosófica contemporánea es fundamental, al indicar el camino hacia un renovado racionalismo.
Sus estudios etnológicos yantropológicos son el objeto de su obra: Las estructuras elementales del parentesco, Antropología estructural, El pensamiento salvaje y la serie Mitológicas, resultado de sus investigaciones sobre el significado de los mitos en las culturas primitivas. Estas obras constituyen un discurso unitario sobre la situación teórica y práctica de las ciencias humanas y reflejan la búsqueda del sentido de una cienciaglobal mediante el análisis de las estructuras mentales que determinan a nivel inconsciente la mentalidad colectiva
El estructuralismo alcanzó en la obra de Claude Lévi-Strauss su más alto nivel de fundamentación y claridad. Su originalidad consistió en intentar una sistematización realmente científica y rigurosa de los estudios de los productos socio-culturales. En el análisis de las construccionessociales, entendidas como lenguajes articulados con lo que realizo un aporte critico a la civilización occidental del siglo XX y un soporte coherente a las críticas de la modernidad y la hegemonía del capitalismo, entendido como referente y modelo de vida y construcción de identidades.
El valor de la comunicación reside tanto en la carga semántica que posee como en el nexo mismo que estableceentre los miembros de la comunidad por el hecho mismo de existir. Este postulado nos permite comprender como la certeza del planteamiento estructuralista es certera y encuentra un correlato favorable en el mundo contemporáneo, un mundo en que la significación, el sentido, lo comunicable, etc., son elementos de la vida misma sin los cuales nuestro mundo sería un desierto silencioso y oscuro, habitadopor sombras siniestras y mudas. Este valor de la comunicación se ve reafirmado si tal como afirma el estructuralismo estamos ante sistemas elaborados de modo consistente, que en su propio devenir, qué es el de la especie humana, han desarrollado aquellas cualidades que lo hacen indistinguible de lo propiamente humano. Si es que existe un alma, ésta alma es la mente y si es que existe el espíritu,éste es el desarrollo colectivo de las sociedades humanas que en la inteligibilidad, la comprensión, el diálogo y la crítica identidad se construyen y elaboran.
El estructuralismo parte de la premisa del valor semiótico de los procesos sociales. Esto a modo de constatación, sosteniendo que la ciencia no es un discurso arbitrario que se construye de modo animista o mágico, sino que responde conlógica verdad a la real constitución del mundo. Si esto es así, el científico tiene como herramienta básica su capacidad analítica y crítica, así como su imaginación para reconstruir mental y textualmente dicha realidad. Este valor de las relaciones, de las combinaciones y de los límites paradigmáticos es uno de los principales elementos que otorgan rigor científico al discurso estructuralista. Sila lengua es el elemento que cohesiona las sociedades humanas, de ello podríamos deducir, como hace el estructuralismo, qué es en su estructura profunda donde podríamos rastrear el elemento innato, propiamente humano que nos distingue de la bestia. Esa conexión de palabra y pensamiento, de soporte y significado y yendo más allá, de texto y sentido, es aquello que nos reafirma como seres libres,...