axiologia el relativismo cultural





























































Las citas de Miguel de Montaigne son de "Sobre la costumbre y sobre que no deberíamos cambiar fácilmente la ley recibida" en sus Ensayos (15S0), adaptado de la traducción por Charles Cotton.
“Un diálogo” de David Hume está incluido al final de sus Investigaciones respecto alos principios de la moral (1751), la cual está disponible en varias ediciones modernas.
Las citas de William Graham Sumner son de Costumbres de los pueblos (Boston: Guinn, 1906), Cap. 1, sección 31; la discusión ;de Sumner sobre el incesto está en el Cap. 12.
Las citas de J.L. Mackie son de Etica: inventando lo correcto y lo erróneo, (Nueva York: Penguin Books, 1977).
El ataque de James Balfoursobre el relativismo cultural está en su Un esquema de la naturaleza y la obligación de la moralidad (1753), Cap. 5. Este capítulo específico está reimpreso en Primeras respuestas a Hume de Fieser, Vol. 1 (Bristol: Thoemmes Press, 1999).
La crítica de James Rachel del relativismo cultural está en “El desafío del relativismo cultural”, Elementos de filosofía moral, (Nueva York: McGraw Hill, 1993).Sugerencias de lecturas complementarias
Para discusiones de la tradición escéptica pirrónica ver J. Annas y J. Barnes, Los modos del escepticismo (Cambridge: Cambridge University Press, 19S5); M.F. Burnyeat, ed., La tradición escéptica (Los Ángeles, C.A.: University of California Press, 1983); Diógenes Laercio Vidas de los filósofos, trad. R.D. Hicks, (Cambridge, MA: Harvard University Press,1925) 9:69-116; R.J. Hankinson, Los escéptico (London: Routledge, 1995); C.L. Stough, Escepticismo griego (Los Ángeles, CA: University of California Press, 1969).
Para discusiones sobre relativismo cultural y objetivismo moral ver Ruth Benedict, Molelos de cultura (New Cork: Pelican, 1946); Gilbert Harman, Judith Jarvis Thomson, Objetividad Moral, (Oxford: Blackwell, 1996); Michael Krausz, ed.,Relativismo: interpretación y conflicto, (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1989); John Ladd, ed., Relativismo ético (Belmont: Wadsworth, 1973); Tilomas Ángel, La última palabra (New York: Oxford University Press, 1997): Eclward Westermarck, Relatividad ética (Paterson: Littlefield, 1960).







CAPÍTULO 2 EL OBJETIVISMO MORAL DE PLATÓN
INTRODUCCIÓN
Muchas personas creen que larealidad está limitada al mundo físico que vemos a nuestro alrededor. Desde este punto de vista, las rocas, los ríos, las plantas, los escarabajos y todas las cosas que experimentamos a lo largo del día son físicas en su naturaleza y pueden ser explicadas completamente por medio de la investigación científica. Hasta la conciencia humana y la interacción social están enraizadas en la realidadfísica y, con suficiente investigación, la ciencia podría desvelar todos sus misterios plenamente, incluyendo la naturaleza de la moralidad. De otro lado, otras personas creen que el mundo físico que nos rodea solamente es la punta del iceberg y que una realidad más grande existe más allá del mundo superficial e inmediato de las apariencias físicas. El movimiento espiritualista de nuestros días New Agees un ejemplo gráfico de este punto de vista y los creyentes de New Age usan una variedad de técnicas paranormales para ayudar a comunicarse con esa realidad más alta.
Un ejemplo vivido es la técnica espiritualista recientemente concebida de la terapia de la vida pasada. Una nueva versión del psicoanálisis, la terapia de la vida pasada trata de descubrir traumas de las vidas previas que uno hatenido. Los terapistas de la vida pasada arguyen que al rastrear y resolver los traumas de la vida anterior, podemos curarnos de disconformidades psicológicas y desórdenes mentales en nuestras vidas actuales. Los traumas reportados de las experiencias de vidas pasadas frecuentemente involucran componentes morales. Por ejemplo, en un caso de estudio, un hombre con síntomas de esquizofrenia reveló...