Barbero

Segunda parte: Matrices históricas de la massmediación.
En la etapa histórica que se analiza en el primer capítulo de esta sección, tras la Revolución
Francesa y gracias a la sustitución de la monarquía por el proletariado, se comienza a
instaurar la idea de nación y de Estado moderno, en donde son tres las premisas
indispensables de su configuración: el paso de la economía doméstica ala política, los
intereses del Estado vistos como el “interés común” y la moneda como símbolo por
excelencia de cada ente nacional. También se señalan las vías de centralización y
unificación cultural en dos sentidos: el vertical y el horizontal, lo que lleva en última
instancia al desvanecimiento de la cultura popular. Las transformaciones son reflejadas en
el sentido del tiempo y enel modo de transmisión del saber.
Sin embargo, para Martín Barbero, es importante ver cómo los dominados se resistieron a
la sustitución de sus culturas. En primera instancia, en la dimensión económica de la lucha,
la resistencia se da a través de motines en contra del estilo de vida que genera el capital en
las clases obreras de Francia e Inglaterra de mediados del siglo XVIII a mediadosdel siglo
XIX; y, por otra parte, en la dimensión simbólica, se observa la lógica de lucha de los
pobres al “saber dar el golpe” y que se analiza desde la perspectiva de los movimientos
encabezados por los anarquistas en España y los obreros ingleses, quienes utilizaron los
mismos signos hegemónicos pero en contraposición al sistema dominante.
Se afirma que el arte no sólo significatransmisión de la ideología dominante, sino que también existen elementos que lo llevan a las clases populares debido a que la hegemonía se beneficia de la circulación cultural, aunque esto no significa una ruptura en la diferenciación de clases por medio de la cultura. La línea de argumentación del autor para ejemplificar esta idea se basa en tres líneas de producción :
artística: la literaturaurbana de Cordel en España y la campesina de Colportage en Francia,
las imágenes usadas por los plebeyos difundidas por medio de la técnica del grabado y la
masificación de las historietas y el periódico ilustrado, y el melodrama de los teatros
populares y la pantomima como expresión de los sentimientos emanados del pueblo.
En el siguiente capítulo se narra cómo se fue generando latransfiguración de las masas, en
plural, a la masa, en singular. Martín Barbero sugiere que esta situación se dio en gran parte
a la disolución de la idea de masa por la de clase con la que se configura el pensamiento de
la cultura de la masa, ello producido por la acción revolucionaria que llevó a actores no
burgueses a la esfera pública y en donde se tienen que encubrir las diferencias en pro dela
hegemonía. La incorporación de las clases populares a la vida cultural se da gracias al
relato, que con la innovación de la imprenta se termina produciendo masivamente el
folletín, que si bien es diseñado y promovido por empresarios, su base popular se encuentra
en las mismas historias que son capaces de remitir a lo cotidiano.
Por último, Martín Barbero, señala que no es posiblesólo pensar como la cultura de masas
aquello que pasa en los medios de comunicación, sino que hay que entender que la cultura
ahí promovida también es un espacio estratégico de la lucha de clases, en otras palabras,
ver a los medios no sólo por su lógica comercial sino como parte de la transformación
social. La masificación mediática, como señala el autor, comienza en los años veinte con lapromulgación de la idea de Estados Unidos por confirmarse como un imperio, lo que se ve
apoyado por la vocación industrial de este país que ayuda a “educar” a las masas en el
consumo por medio de la publicidad y persuasión. Esta situación se ve incrementada por la
creación e inversión en medios como la prensa, el comic y el cine.
Tercera parte: Modernidad y massmediación en América...