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a solución humanamente digna de estos problemas debe incluir la clarificación ética de lo que debemos hacer, lo que en modo alguno excluye, sino que exigirá, el debate sobre cómo hacer realidad lo que debemos.
Quizás hemos sobrevalorado las preguntas relativas al ¿cómo? en menoscabo de las cuestiones orientadas al ¿para qué? y ¿hacia dónde?. Fue A. Einstein (1879-1955) quien caracterizó su época«por la perfección en los medios y confusión en los fines». Medios que nos han permitido mejorar las condiciones materiales de nuestra existencia de modo espectacular, especialmente a quienes vivimos en los países más desarrollados del planeta. Pero la disponibilidad de medios tan potentes puede acabar incluso con su mismo artífice, si no los utilizamos al servicio de fines cuya centralidad seala humanidad compartida en libertad y solidaridad.
Esta cuestión de fines y medios adquiere sustancia humana evidente, p.e. en las relaciones entre técnica y ética. El avance técnico nos permite experiencias inéditas al organizar nuestra vida económica, cultural y social. Tales experiencias provocan, sin embargo, en no pocas ocasiones, situaciones anómicas, es decir, situaciones en las que nosabemos cómo debemos actuar. En tales circunstancias de anomía la sola técnica –por muchas previsiones probabilísticas que pueda aportarnos- no alcanza a resolver el problema. Es preciso recurrir al ethos que pueda fundar la adhesión razonable y libre a modos de comportarse que perfeccionen la humanidad de cada persona en cada etapa histórica de su desarrollo.
La colección ÉTICA Y CONVIVENCIA nacecomo ámbito de reflexión ética sobre los fines y los medios que conforman actualmente los modos en los que sentimos, pensamos y practicamos nuestras relaciones culturales, económicas y políticas.
La perspectiva ética desde la que en esta colección se busca el engarce entre fines y medios, opta preferentemente por la actualización de las tradiciones del humanismo personalista, al que J.M. deBarandiaran se refería como gizabidea y cuya principal característica es considerar a cada persona como sujeto trascendente, naturalmente cultural y social, es decir, histórico y responsable de sus acciones u omisiones deliberadas en condiciones de libertad y de disponibilidad de los medios necesarios.
Ya en este primer libro, que abre la colección, podrá apreciarse que se aborda una cuestión que vieneafectando problemáticamente a la convivencia vasca, tanto ad intra como ad extra, desde una inquietud netamente ética. PUEBLO VASCO Y SOBERANÍA contiene dos trabajos, de los que el segundo, elaborado por José María Setién, es, sin duda, el más importante, porque en él se aborda la re-flexión ética sobre las repercusiones humanas que se derivan de la utilización política de la soberanía pararesolver problemas de convivencia social, bajo el título: «Función del Estado y de la soberanía en una sociedad plurinacional. Reflexión ética».
La novedad de esta contribución radica en la exploración ética partiendo de presupuestos que están nítidamente reflejados en el texto, pero que queremos subrayar en esta presentación introductoria.
La reflexión ética arranca de la existencia de: «[...]exigencias humanas, llamémoslas ético-filosóficas o de otra manera, que si se quiere salvar la “humanidad” de la convivencia [...], han de trascender la pura positividad de un “orden” meramente jurídico-coactivo y han de ser capaces de juzgar a éste desde instancias de sentido. Exigencias que aunque no tengan tras de sí la fuerza del poder, no por ello tienen menos valor humano, vistas desde laperspectiva de la “humanizació” de la existencia de las personas y de las colectividades que esas personas van configurando a lo largo de su historia».
La convicción de la realidad de tales exigencias de humanidad no debe interpretarse, sin embargo, como la fe en la disponibilidad de unas respuestas prefabricadas que preceden a los problemas de convivencia. Muy al contrario, el desvelamiento de los...