Bourdie

Bourdieu, Pierre.
La domination masculine,
Seuil, París, 1998
En La dominación masculina, Pierre
Bourdieu retoma un tema urticante: la
perpetuación de la idea de dominio social del hombre, más allá del importante cambio de rol de las mujeres.
Arde París, en momentos en los que
el mismo Bourdieu y su obra son fuertemente cuestionados.
Después de haber estudiado todos
los campos de lo queél llama la “violencia simbólica”, Pierre Bourdieu debía afrontar, de una vez por todas, lo
q u e d e s i g n a b a d e s d e h a c í a mu c h o
tiempo como uno de los puntos centrales de la dominación social. Ya en
Los herederos
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subrayaba que la escuela
ejerce un rol determinante en la perpetuación no sólo de las diferencias
entre las clases, sino también entre los
sexos. Sinembargo, en sus trabajos
como etnólogo, y principalmente en
El sentido práctico,
3
es donde Bourdieu
abordó la cuestión del “principio masculino”. Uno suele olvidarlo, pero antes de ser sociólogo, Bourdieu fue
etnólogo. Sus estudios sobre la tribu
cabilia sirven de referencia en todo el
mundo. Basándose en sus antiguas investigaciones, en 1990 publicó un largo artículo titulado “Ladominación
masculina”. Allí comparaba la división
de los sexos en la sociedad tradicional
cabila, verdadero conservatorio de prácticas ancestrales, con la manera como
Virginia Woolf describe el inconsciente masculino en Al faro. Entonces se
preguntaba por esa extraña semejanza
entre universos sociales tan distantes
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Reseña aparecida en Le Nouvel Observateur y traducida
por Claudia Martínez,para Clarín y Tertulia, Buenos Aires, 20 de septiembre de 1998.
2
Minuit, París, 1964.
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Minuit, París, 1980.E N L A M I R A
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entre sí. Tuvieron que transcurrir ocho
años para que madurara el libro —con
una densidad extrema y una lectura
muy ardua— que hoy aparece bajo el
mismo título y en el cual Bourdieu propone una “arqueología histórica” del
“eterno masculino”.
En laprimera parte de la obra,
Bourdieu demuestra de qué manera la
división del trabajo entre los sexos en
la sociedad cabila orienta toda la percepción del mundo, todas las creencias, todas las prácticas. Está inscrita
literalmente en los cuerpos tanto como
en los cerebros. Mediante una técnica
cuasi literaria de fundido encadenado,
Bourdieu inserta poco a poco consideraciones sobre nuestra propiasociedad para demostrar hasta qué punto
las estructuras mentales que el etnó-
logo encuentra en las sociedades mediterráneas tradicionales no son más
que una “imagen ampliada” de las que
dan forma a las nuestras.
Hay que plantearse, entonces, la siguiente interrogante: ¿cómo se perp e t ú a a t r a v é s d e l a h i s t o r i a e s t a
“invariante”, tan profundamente arraigada enel inconsciente que termina
pareciendo “natural”? Allí es donde
Bourdieu ofrece lo más novedoso de
s u r e f l e x i ó n . Seña l a q u e h a b l a r d e
“invariante transhistórica”, no sirve
para “deshistorizar” la dominación masc u l i n a s i n o , p o r e l c o n t r a r i o , p a r a
cuestionarse sobre las condiciones históricas que aseguraron su perpetuación
apesar de todas las transformaciones
que afectaron la condición de las mujeres en las sociedades occidentales,
de manera que hay que orientar el aná-
lisis hacia los agentes históricos y las
instituciones que permiten esta reproducción: la familia, por supuesto, pero
también la Iglesia, la escuela, el Estado (y el mundo del trabajo, que analiza en la última parte).
Por este motivo reprocha a losestudios feministas —y a las feministas
en general— el hecho de no ocuparse,
por interesarse únicamente en la situación de las mujeres, de los lugares mis-324 L A V E N T A N A , N Ú M . 8 / 1 9 9 8
mos donde se pone en juego una y
otra vez la opresión. Para hacer la historia de las mujeres, por ejemplo, hay
que hacer ante todo la historia de la
escuela o del Estado. Sólo estos...