Bourdieu y Passeon

 BOURDIEU Y PASSEÓN
La escuela produce las relaciones sociales de producción especialmente a través de la INCULCACION de la Cultura dominante o, como ellos mismos lo denominan, la INCULCACION DE UN ARBITRARIO CULTURAL, es decir, la cultura propia del sector dominante pero presentado como cultura universal.
Ahora bien, ¿Cual es la estrategia que la instituciónescolar adopta para la inculcación de este arbitrario?, los autores la denominan como VIOLENCIA SIMBOLICA.
Se denomina VIOLENCIA SIMBOLICA a la forma misma de la imposición del ARBITRARIO CULTURAL, es decir, la escuela ejerce sobre el sujeto un PODER, que como dicen los autores agrega su FUERZA SIMBOLICA a una relación de fuerza material propia de la sociedad en su conjunto, es una fuerzasimbólica porque en ella no hay intercambio material, es decir, no se intercambia dinero sino solo estímulos, premios y castigos diversos, como el cuadro de honor, la bandera para el mejor alumno, o amonestaciones, u otro tipo de sanciones que se convierten en duraderas gracias a lo que los autores denominan el TRABAJO PEDAGOGICO.
EL TRABAJO PEDAGOGICO es un trabajo realizado en la tareacotidiana de la escuela que sobrevive a la propia permanencia del sujeto en la institución escolar, haciéndose patente en la inserción del sujeto en su vida áulica, es decir, sobrevive luego en el trabajo adulto y en la sociedad en su conjunto.

Para Bourdieu y Passeron, la dinámica de la reproducción social está centrada en el proceso de reproducción cultural. Es a través de lareproducción de la cultura dominante que la reproducción más amplia de la sociedad queda garantizada. La cultura que tiene prestigio y valor social es justamente la cultura de las clases dominantes: sus valores, gustos, costumbres, hábitos, modos de comportarse, de elegir. En la medida en que esa cultura tiene valor en términos sociales; en la medida en que vale alguna cosa; en la medida en quehaga que la persona que la posee obtenga ventajas materiales y simbólicas, se constituye como capital cultural. Ese capital cultural existe en diversos estados. Se puede manifestar en estado objetivado: las obras de arte, las obras literarias, las obras teatrales, etc. La cultura puede existir también sobre la base de títulos, certificados y diplomas: es el capital cultural institucionalizado.Finalmente, el capital cultural se manifiesta de forma incorporada, introyectada, internalizada. En esta última forma se confunde con el hábitus, precisamente el término utilizado por Bourdieu y Passeron para referirse a las estructuras sociales y culturales que se internalizan.
El dominio simbólico, que es el dominio por excelencia de la cultura, da significado, actúa a través de un delicadomecanismo. Adquiere su fuerza precisamente al definir a la cultura dominante como la cultura. Los valores, los hábitos y costumbres, los comportamientos de la clase dominante son aquellos considerados como constituyendo la cultura. Los valores y hábitos de otras clases pueden ser cualquier otra cosa, pero no son la cultura. Ahora es que ven el cambio. La eficacia de esa definición de cultura dominantecomo la cultura depende de una importante operación. Para que esa definición alcance su máxima eficiencia es necesario que no aparezca como tal, que no aparezca justamente como lo que ella es, como una definición arbitraria, como una definición que no tiene base objetiva, como una definición que está basada sólo en la fuerza (ahora propiamente económica) de la clase dominante. Es esa fuerza originalla que permite que la clase dominante pueda definir su cultura como la cultura, pero en ese mismo acto de definición se oculta la fuerza que hace posible que pueda imponerse esa definición arbitraria. Hay, por lo tanto, aquí, dos procesos en funcionamiento: por un lado, la imposición y por otro, el ocultamiento de que se trata de una imposición, que aparece, entonces, como natural. Es ese el...