Breve comentario a "El concepto de lo mental" (Ryle): capítulo 1.

Con el título del primer capítulo de la obra de Ryle, a saber, “El mito de Descartes”, podemos deducir que las intenciones del filósofo no son otras que poner en tela de juicio el dualismo de Descartes o, lo que es igual, la distinción entre el alma y el cuerpo. Así, defiende que la contraposición entre alma y cuerpo no es otra cosa que el resultado de un grave error categorial que consiste en“presentar los hechos de la vida mental como si pertenecieran a un tipo de categoría lógica (o conjunto de tipos o categorías) cuando en realidad pertenecen a otra”, aun siendo capaz de utilizar esos conceptos. Para iluminar este caso, Ryle expone tres ejemplos del mismo error: la creencia de que una universidad es otra cosa de lo que son sus bibliotecas, departamentos científicos u oficinasadministrativas, que una división es algo más que un grupo de soldados y que la conciencia de equipo es diferente a la forma de trabajo o hermandad de sus miembros.
Bien, Ryle rechaza lo que hasta ese momento se consideraba como la doctrina oficial y que consiste en la afirmación de dos tipos de realidades: la existencia física y la existencia de lo mental; cada una con diferentes características como eltipo de acceso, las dimensiones que ocupan o la sujeción a ciertas leyes. La investigación de esta doctrina se basa en el estudio de la mente de una manera individual, separada completamente de lo material, que es el cuerpo. El filósofo expresa el mito para-mecánico con la denominación de este como “el dogma del Fantasma en la Máquina”, que describe como una supuesta entidad invisible-la mente-se halla oculta dentro de una máquina-el cuerpo-, como los movimientos corporales tienen causas físicas y, a su vez, mentales; para Ryle la conjunción que Descartes realiza entre mente y cuerpo es absurda.
Como ya hemos dicho, el filósofo defiende la idea de que toda esta teoría ha caído bajo lo que podemos llamar como error categorial o error de categorías. Una de las consecuencias del error esque ha asignado de la misma manera diferentes facultades y operaciones al cuerpo que a la mente, y ha representado las diferencias entre estos elementos como si de la misma categoría estuviéramos hablando (diferencias de estado, atributo, cosa…) y, como afirma Ryle la cosas de distinta categoría no se pueden comparar. Este error es muy importante si de una persona competente como Descartes setrata, pies no es otra cosa que un tipo de error lingüístico producido por el uso equivocado de conceptos o su determinación a tipos lógicos a los que no pertenece.
Una vez señalado que la teoría dualista de Descartes es en gran parte criticable debido al error categorial que le lleva a pensar en alma y cuerpo como una conjunción, cabe señalar como lo hace Ryle el camino o los puntos básicos de estadoctrina que el filósofo pone en tela de juicio:
Lo que Ryle considera como la base de la doctrina dualista es su hipótesis paramecánica en la afirmación de la existencia de las mentes como parte de un no mecanismo. Ante la teoría mecanicista que desarrolló Galileo, a Descartes se le planteó un conflicto interno entre su lado científico y su lado religioso que fue causa de una primeraobservación: lo mental no podía ser una mera variante de lo mecánico. De esto se empezó a deducir que el lenguaje de lo mental no podía ser de otro modo que un lenguaje de lo no mecánico y, como lo mecánico se ocupa de lo espacial, tanto el lenguaje de la mente como sus operaciones deberían estudiarse fuera del arco de lo espacial ( pues ya se había dicho que la mente no participaba de lo mecánico). Así,tanto la mente como sus operaciones deberían explicarse negando las características aplicables a lo físico. Pero estaba claro que existía una influencia recíproca entre lo mental y lo físico ( la explicación de esta influencia consistía una imponente dificultad), de manera que, por ejemplo, cierta actividad física era iniciada por procesos mentales. Así, estos dos elementos tendrían que ser...