Calvinismo

Primera exposición:

El calvinismo como cosmovisión Un viajero del viejo continente europeo, al desembarcar en las
orillas de este Nuevo Mundo, se siente como dice el salmista, que "Sus pensamientos se amontonan sobre él como una multitud." En comparación con los remolinos de las aguas de vuestro nuevo río de vida, el río viejo en el cual se estaba moviendo parece casi
congelado yopaco; y aquí, en suelo americano, se da cuenta por primera vez de tantas potencias divinas, que estaban escondidas
en el seno de la humanidad desde nuestra misma creación, pero que nuestro viejo mundo estaba incapaz de desarrollar, y que ahora empiezan a revelar su esplendor interior, prometiendo un tesoro todavía más rico de sorpresas para el futuro. Sin embargo, Uds. no me pedirán olvidar lasuperioridad que el Viejo Mundo todavía puede reclamar, en muchos aspectos, ante
vuestros ojos, como también ante los míos. La vieja Europa lleva aun ahora un pasado histórico más largo, y por tanto está delante
de nosotros como un árbol arraigado más profundamente, escondiendo entre sus hojas algunos frutos más maduros de la
vida. Ustedes están todavía en su primavera; nosotros pasamosnuestro otoño; ¿y no tiene la cosecha del otoño un encanto
particular? Pero aunque, por otro lado, yo admito completamente la ventaja
que tienen Uds. por el hecho de que el tren de la vida viaja con Uds. tanto más rápidamente que con nosotros, dejándonos millas y
millas atrás, - siempre sentimos ambos que la vida en la vieja Europa no es algo separado de la vida de aquí; es la misma
corrientede la existencia humana que fluye por ambos continentes.

Por nuestro origen común, ustedes podrían llamarnos hueso de vuestros huesos, - nosotros sentimos que ustedes son carne de
nuestra carne, y aunque Uds. nos sobrepasan de la manera más desalentadora, Uds. nunca olvidarán que la cuna histórica de
vuestra juventud maravillosa se encontraba en nuestra vieja Europa, y que fue mecida muytiernamente en mi entonces poderosa
patria. Además, aparte de esta herencia común, hay otro factor que,
frente a una diferencia aún más grande, continuaría uniendo vuestros intereses y los nuestros. Mucho más precioso para
nosotros que el desarrollo de la vida humana, es la corona que la ennoblece, y esta noble corona de la vida para Uds. y para
nosotros se encuentra en el nombre deCristiano. Esta corona es nuestra herencia común. No fue de Grecia o Roma de donde originó la regeneración de la vida humana, - esta metamorfosis poderosa
data de Belén y del Calvario; y si la Reforma, en un sentido más específico, reclama el amor de nuestros corazones, es porque ella
despejó las nubes del sacerdotalismo, y reveló nuevamente a plena vista las glorias de la cruz. Pero, en oposiciónmortal contra
este elemento cristiano, contra el mismo nombre de Cristiano, y contra su influencia saludable en cada esfera de la vida, la
tormenta del modernismo se ha levantado ahora con una intensidad violenta. En 1789 llegó el momento crítico. El grito loco de Voltario, "¡Aplasten al infame!", apuntaba a Cristo mismo, pero este grito era solamente la expresión del pensamiento más escondidodel cual se originó la Revolución Francesa. El grito fanático de otro filósofo, "Ya no necesitamos a ningún dios", y el shibbolet odioso: "Ningún dios, ningún maestro" de la Convención; - estas eran las consignas sacrílegas que en aquel tiempo heraldeaban la liberación del hombre como una emancipación de toda autoridad divina. Y si en Su sabiduría impenetrable, Dios empleó la revolución como unmedio para volcar la tiranía de los burbones, y para traer un juicio sobre los príncipes que abusaron de Sus naciones como el estrado de los pies de ellos, sin embargo, el principio de aquella revolución
permanece enteramente anti-cristiano, y se ha extendido desde entonces como un cáncer, disolviendo y minando todo lo que estaba
firme y consistente ante nuestra fe cristiana. No hay duda...