Cantos Y Poesía De Las Mujeres Aztecas

XOCHIQUETZAL EN EL CUICACALLI. CANTOS DE AMOR
Y VOCES FEMENINAS ENTRE LOS ANTIGUOS NAHUAS

DOMINIQUE RABY

En el pasado se han opuesto dos tipos de construcción de lo femenino. Uno estaría vehiculado a las sociedades sencillas, en las que las relacio ­ nes son más igualitarias: la mujer celebraría, a través de los ritos que le son propios, la buena marcha de sus actividades sexuales. Elotro, aso­ ciado a las sociedades más complejas, pondría el acento bien en la maternidad, bien en el estatuto de hermana, portadora de posibles alianzas (véase, por ejemplo, Collier y Rosado, 1981: 276, Ortner y Whitehead, 1981: 21-22, para una hipótesis que simplificamos aquí al máximo). La sociedad prehispánica náhuatl está lejos de ser lo que se considera una sociedad simple. Se podría decir, alcontrario, que es muy compleja, tanto en el sentido antropológico como en el sentido común del término: porque es una sociedad muy jerarquizada, por una parte, y por el número de elementos dispares, de procedencias diversas, que logra integrar en un sistema social y cultural coherente, por otra parte. Coherente no significa, sin embargo, exenta de contradicciones: cual­ quier sociedad genera yadministra sus propias contradicciones y los antiguos nahuas no son una excepción. ¿No se encontraría en éstos, no solamente una única construcción aceptable de la feminidad, aquella que es indisociable de la maternidad, sino también al menos otra que funcionaría más bien en el plano del amor y de sexualidad? Queremos mostrar no sólo que éste es el caso, sino también que estas dos "con­ cepcionesnahuas de la mujer" no se concretizan necesariamente en una relación de oposición. Para demostrarlo utilizaremos un ejemplo concreto, el del canto de amor náhuatl o cococuicatl. Entre los mexicas no cabe duda que se celebrara la maternidad, una maternidad particular, exaltada cuando había un desenlace fatal, y que venía a ser el paralelo esencial de la proeza guerrera masculina. Se trata de unejemplo típico del concepto dualidad-unidad tan funda ­ mental en el pensamiento náhuatl (véase León-Portilla, 1985a: 132­ 152). Unidad de la muerte guerrera, ya sea en sacrificio, en el campo de batalla o en el cuarto de parto. Dualidad de la muerte guerrera, en

204

DOMINIQUE RABY

sus aspectos masculino y femenino, a los que corresponden una duali­ dad temporal (la trayectoria del sol, queva acompañado por las almas de estos muertos privilegiados, de la ascensión al cenit por los hom­ bres, del cenit al parto por las mujeres) y espacial (el este y el oeste). Este aspecto de la feminidad, tal y como era percibida por los nahuas, se encuentra expresado muy claramente en un género particular de literatura: el huehuetlatolli, depositario y transmisor de la sabiduría tra­ dicional,expresión sofisticada del estándar esperado de comportamien­ to social. Se trata, más concretamente, del discurso pronunciado por la partera, dirigido a la joven muerta durante el parto y que hace referen­ cia al mito fundador que pone en escena a la diosa-madre Quilaztli­ Cihuacoatl. Como el concepto de buen guerrero, el de la "madre-gue­ ITera", a pesar de su carácter excepcional (ni todos loshombres son guerreros, ni todas las mujeres mueren durante el parto), forma parte de un cOI~unto de normas y de preceptos que vienen a determinar el comportamiento ideal de hombres y mujeres, que deben ser castos, sobrios, respetuosos con el orden establecido y consagrados a sus hijos. Pero, en lo que atañe a la feminidad, ¿es ésta la única construcción que se puede encontrar en la literatura náhuatl?Dos conjuntos de textos nos hablan de otra feminidad: los nahuallatollí, o sortilegios, que reser­ vamos para un estudio posterior, y el cuicaiotl, la poesía cantada tan apreciada por los antiguos nahuas. Procuraremos mostrar que el cococuicatl o "canto de tórtolas" no solamente propone otra versión de la feminidad, sino que además esta versión es producto de voces poéticas femeninas. Para...