CAPÍTULO 7


CAPÍTULO 7

JESÚS EN JERUSALÉN PARA LA FIESTA DE LOS TABERNÁCULOS 
DISPUTAS SOBRE LA MESIANIDAD DE JESÚS (7,1-14.25-52)
Los textos del cap. 7 se agrupan en torno al desarrollo de la fiesta de los tabernáculos, en este orden:
1. La incredulidad de los parientes de Jesús (7,1-9).
2. La multitud popular en la fiesta de los tabernáculos (7,9-13; quedan excluidos los v. 15-24).
3. Disputa acerca dela mesianidad de Jesús I (7.14.25-31).
4. Primer intento de apresar a Jesús (7,32-36).
5. Discurso de Jesús en la fiesta de los Tabernáculos (7,37-39).
6. Disputa acerca de la mesianidad de Jesús II (7,40-44).
7. Reacción de los enemigos de Jesús a la fracasada tentativa de apresamiento (7, 44-52).
La fiesta de los tabernáculos:
La fiesta de los tabernáculos, que constituye el trasfondo de Jn 7 (ytal vez también de muchas de las afirmaciones del c. 8), es la tercera de las festividades en el antiguo calendario israelita tradicional (cf. Ex 23,16; 34,22, donde se denomina «fiesta de la recolección» y se celebra a finales del año con la recolección de los frutos de los árboles, sobre todo de las uvas y de las aceitunas). Se celebra en el otoño, es decir, al final del año, según el antiguocalendario que empezaba el año en otoño. En la serie postexílica (todavía hoy en vigor) de fiestas, la festividad de los tabernáculos o tiendas representa la culminación final de las tres grandes fiestas del primer mes de tishri: la fiesta de año nuevo (rosh-ha-shana, día 1/2 de dicho mes), la gran fiesta de la reconciliación o expiación (yom-kippur, día 10) y la fiesta de las tiendas (sukkot, días15-23, siempre del mes de tishri). De acuerdo con nuestro cómputo cronológico esas fiestas caen ordinariamente en el período del 10 de septiembre al 10 de octubre. FlaVio Josefo la designa «como la fiesta más grande y más santa con mucho entre los hebreos», de modo que a menudo podía designarse simplemente como «la fiesta» o como la «fiesta de Yahveh» (cf. Lev 23,39).
En sus orígenes la fiesta delos tabernáculos era una fiesta agraria. Así hay que explicar el hecho mismo de las tiendas. «La explicación que resulta más satisfactoria consiste en reconocer en él [el rito de las cabañas = sukkotl las cabañas de ramajes que se elevaban, y que todavía hoy se elevan, en las viñas y en los huertos durante la vendimia y la recolección de los frutos». La fiesta agrícola de la recolecciónexperimentó, al igual que la pessakhmazzot (fiesta de pascua) una posterior interpretación histórico salvífica, y así se dice: «Por siete días habitaréis en cabañas; todos los naturales de Israel morarán en cabañas, para que vuestras generaciones sepan que yo hice habitar a los hijos de Israel en cabañas cuando los saqué de Egipto. Yo, Yahveh, vuestro Dios» (/Lv/23/42s). Esta interpretaciónhistórico-salvifica alcanzó con el tiempo mayor importancia, pues sabemos que, en la época posterior al Destierro, la fiesta tenía que celebrarse en el templo como consecuencia de la «concentración cúltica realizada por Josías» (622 a.C.). Sólo después de destruido el segundo templo ordenó el rabí Yoianán Ben Zakkai que la fiesta se celebrara también en el campo durante siete días. La fiesta de las tiendas erauna fiesta marcadamente piadosa, como apenas se encuentra en las fiestas de recolección, y especialmente en los festejos de la vendimia. Expresamente se ordena el regocijo (Dt 16,13-15), que se manifiesta en los distintos ritos de la festividad, en los que muchas veces late una significación simbólica. Durante los siete días de la fiesta había que vivir en cabañas hechas con ramas; en una mano elramo festivo o lulab, una palma ligera en la que iban atados ramos de mirto y de sauce, y en la otra el etrog o cidra. El movimiento o agitación del ramo festivo -tres veces atrás y adelante, a derecha e izquierda, arriba y abajo-, expresaba sin lugar a dudas el carácter cósmico de la ceremonia; todo el rito estaba perfectamente regulado y se realizaba acompañado de versículos de salmos como...