Capoeira

LA IDEA DE LA RELIGION

Al leer el texto se puede estableser los criterios de barios autores,VOLTAIRE su lucha es contra la supersticion y no contra la fe, contra la iglecia y no contra la religion. El inciclopedismo frances emprende la lucha abierta contra la religion contra sus pretenciones de validez y verdad ya que esta constituye el obstaculo constante del progreso intelectual y se hamostrado incapas defundar una autentica moral y un orden politico social justo.
Otros autores como DHOLBACH en su libro politique naturelle le atribuye a la religion educar a los hombres en el temor ante tiranos invisibles, los hace deviles y cobardes ante frente a los despotas de la tierra y los hace incapaz de dirigir con inteligencia su propia suerte.segun este autor “si se recorre la historiade todas las naciones y de todas las epocas, se encontrara al hombre sometido a tres leyes diferentes : el codigo de la naturaleza el de la sociedad y el de la religion. Cada una de estas leyes ostaculiza y devilita a la otra, nunca se ha podido establecer un acuerdo real entre ellas. Como consecuencia en ninguna epoca ni en ningun pai, se a dado un hombre real, un ciudadano real o un creyentereal “ hay que escoger entre libertad y servidumbre, entre conciencia clara y efecto turbio,m entre conocimiento y f. el hombre de la ilustracion debe renunciar a todo auxilio de arriba, tyiene que abrirce a si mismo el camino de la libertad.
Es dudoso que pueda conciderarse al siglo de las luces como fundamentalmente inreligioso y enemigo de la fe pero en esta epoca se dieron las mayoresaportaciones. Los impulsos intelectuales mas fuertes de la ilustracion y su peculiar pujanza espiritual, no radica en su desvio de la fe si no en el nuevo ideal de fe que presenta y en la nueva forma de religion que encarna.
GOETHE, el conflicto entre la fe y la increduvilidad constituye el tema mas hondo, y hasta el unico de la historia universal y humana, todas las epocas en que domina la fe sonesplendidas, tonificadoras y fecundas para el mundo cohetaneo y para la posteridad. Aquellas epocas en que triunfa la increduvilidad se dicipan ante la posteridad ya que nadien puede satisfacerse con el conosimiento de lo esteril. En el siglo de las luces hay una renovacion.
En cuanto a la problemática religiosa, la disputa no concierne a los dogmas particulares y asus exegesis, si no aal tipo deserteza religiosa, no a lo meramente creido si no al modo, y al sentido a la funcion de la fe. La filosofia ilustrada alemana, el empeño no se consentra en la lñiquidacion de la religion si no en su fundacion tracendental y en su tracendental ahondamiento.
La filosofia religiosa del siglo XVIII es una efectiva unidad, un movimiento que arranca de un centro intelectual firme y que tiene hacia unameta ideal cierta.

EL DOGMAN DEL PECADO ORIGINAL Y EL PROBLEMA DE LA TEODISEA
El renasimiento no quiso ser unicamente un renacimiento de lo antiguo y del espiritu cientifico, busco una transformacion interna una renovacion. Busco una religion afirmativa del mundo y del espiritu, que respeta sus valores expecificos , que reconociera el sello de lo divinono es una denigracion o aniquilamiento sino una elevacion. Se fundo el teismo universal en la teologia humanista de los siglos XVI y XVII esta teologia tiene sus raices en la ecencia de lo divino se avarca la totalidad de sus manifestaciones y cada una de estas posee un sentido un valor propio e inalianable. El ser absoluto de dios no puede espresarse en ninguna forma ni con ningun nombre pues estos son signos de limitacio,inadecuados para el ser de lo infinito.
El espiritu religioso humanista en las primeras decadas del siglo XVI este movimiento funda una religion dentro de los limites de la humanidad. Esta comprende e interpreta el dogman de la forma que se combierte en manifestacion del nuevo sentir religioso.

NICOLAS DE CUSA en la idea del cristo se expresa e inculle su cosepto fundamental de humanista, la fe...