Carl Marx

MARX:
Según Marx la base material y la vida material condicionan la conciencia. Y esa base tiene estrecha relación con el proceso de trabajo, elemento central en su teoría.
Nos dice que por un lado hay objetos de trabajo (materia prima) y por otro,medios de trabajo (lo que ha sido creado por el hombre; máquinas) que cuando se unen forman los medios de producción. Y éstos últimos unidos conla fuerza de trabajo (energía muscular y mental proporcionada por el obrero que se agota en el proceso de trabajo), dan lugar a la fuerza productiva.
Es en este contexto que tenemos dos grupos claramente diferenciados: aquellos que son dueños de los medios de producción y aquellos que no. Los medios de producción constituyen un capital constante y son propiedad de la burguesía; mientras que la fuerzade trabajo es un capital variable y es exponente del proletariado como clase social. Diferencia que dará lugar a una lucha de clases.
Antes de las por todos conocidas teorías marxistas algunos historiadores burgueses ya habían expuesto sobre el desarrollo histórico de la lucha de clases, pero Marx agregó que la existencia de clases va unida a determinadas fases históricas del desarrollo dela producción y que la lucha entre las mismas conduce necesariamente a la dictadura del proletariado; dictadura que constituirá el tránsito a una sociedad sin clases, a la abolición de todas las clases sociales.
Agrega que la sociedad moderna está constituida por tres clases sociales, a saber: obreros asalariados, capitalistas y terratenientes, y está basada en el régimen capitalista de producción.Dicho régimen convierte el trabajo en trabajo asalariado y a los medios de producción en capital.

Todas estas consecuencias están determinadas por el hecho de que el trabajador se relaciona con el producto de su trabajo como un objeto extraño. Partiendo de este supuesto, es evidente que cuánto mas se vuelca el trabajador en su trabajo, tanto más poderoso es el mundo extraño, objetivo que creafrente a sí y tanto mas pobres son él mismo y su mundo interior, tanto menos dueño de si mismo es. Lo mismo sucede en la religión. Cuanto más pone el hombre en Dios, tanto memos guarda en si mismo. El trabajador pone su vida en el objeto pero a partir de entonces ya no le pertenece a él, sino al objeto. Cuanto mayor es la actividad, tanto más carece de objetos el trabajador. Lo que es el producto de sutrabajo, no lo es él. Cuanto mayor es, pues, este producto, tanto más insignificante es el trabajador. La enajenación del trabajador en su producto significa no solamente que su trabajo se convierte en un objeto, en una existencia exterior, sino que existe fuera de él, independiente, extraño, que se convierte en un poder independiente frente a é; que la vida que ha prestado al objeto se leenfrenta como cosa extraña y hostil.

El marxismo habla de abolir la propiedad de los medios de producción en cuanto ello esta realizada por el trabajo social, y no puede pertenecer a nadie privadamente, ya que tal situación configura un poder en manos de un sector que determina la explotación de otro. Para el marxismo el capital no es una fuerza personal, sino una fuerza social, que se obtiene pormedio del trabajo colectivo. Además sostiene que la propiedad de los medios de producción debe ser abolida porque institucionaliza la explotación del hombre por el hombre.

DURKHEIM
Durkheim plantea que el objeto de la sociología es el estudio de los "Hechos Sociales", y el método para estudiarlos es considerarlos como cosas. Un "Hecho Social" consiste en toda forma de obrar, de pensar y desentir que ejerce sobre el individuo una presión exterior. Es decir, los hechos sociales son anteriores y externos al individuo; lo obligan a actuar, lo coaccionan en determinada dirección. Se expresan en normas, en leyes, en instituciones que aseguran la tendencia a la buena integración del individuo con la sociedad.
El orden moral es pues equivalente al orden social. Este, a su vez, se expresa...