Carl Marx

Karl Marx y Federico Engels
Obras Escogidas
Tomo I
Editorial Progreso

INDICE
Prólogo
Tesis sobre Feuerbach.
Escrito por Marx, en la primavera de 1845.
Feuerbach. Oposición entre las concepciones materialistas e
idealistas.
(I capítulo de La Ideología Alemana). Escrito por Marx y Engels,
entre noviembre 1845 y agosto de 1846.
Principios del comunismo.
Engels, entre octubre y noviembre de 1847.Manifiesto del Partido Comunista.
Marx y Engels, entre diciembre de 1847 y enero de 1848.

5
7

11

82
99

La burguesía y la contrarrevolución.
Segundo artículo. Marx, diciembre de 1848.
Trabajo asalariado y capital.
Marx, diciembre de 1847.
Mensaje del Comité Central a la Liga de los Comunistas.
Marx y Engels, marzo de 1850.
Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850.
Marx, entre enero ynoviembre de 1850.
Revolución y contrarrevolución en Alemanía.
Engels, entre agosto de 1851 y septiembre de 1852.
El reciente proceso de Colonia.
Engels, noviembre de 1852.
El Dieciocho de Brumario de Luis Bonaparte.
Marx, entre diciembre de 1851 y marzo de 1852.
La dominación británica en la India.
Marx, junio de 1853.
Futuros resultados de la dominación británica de la India.
Marx, julio de 1853.Discurso pronunciado en la fiesta del aniversario del People's
Paper.
Marx, abril de 1856.
Prólogo de la Contribución a la crítica de la Economía Política.
Marx, enero de 1859.
Carlos Marx. Contribución a la crítica de la Economía Política.
Engels, agosto de 1859.
Carta a Pável Vasílievich Annenkov.
Marx, 28 de diciembre de 1846.
Carta a Joseph Weydemeyer.
Marx, 5 de marzo de 1852.
Carta a Engels.Marx, 16 de abril [de 1856].
Carta a Engels.
Marx , 25 de septiembre de 1857.

141
145
179
190
307
397
404
499
506
513
516
521
531
542
542

C. MARX
TESIS SOBRE FEUERBACH[1]
1
El defecto fundamental de todo el materialismo anterior —incluido el de
Feuerbach— es que sólo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la
forma de objeto o de contemplación, pero no como actividad sensorialhumana, no
como práctica, no de un modo subjetivo. De aquí que el lado activo fuese
desarrollado por el idealismo, por oposición al materialismo, pero sólo de un
modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real,
sensorial, como tal. Fenerbach quiere objetos sensoriales, realmente distintos de
los objetos conceptuales; pero tampoco él concibe la propia actividad humana
comouna actividad objetiva. Por eso, en "La esencia del cristianismo" sólo
considera la actitud teórica como la auténticamente humana, mientras que
concibe y fija la práctica sólo en su forma suciamente judaica de manifestarse. Por
tanto, no comprende la importancia de la actuación «revolucionaria», «prácticocrítica».
2
El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad
objetiva,no es un problema teórico, sino un problema práctico. Es en la práctica
donde el hombre tiene que demostrar [8] la verdad, es decir, la realidad y el
poderío, la terrenalidad de su pensamiento. E1 litigio sobre la realidad o
irrealidad de un pensamiento que se aísla de la práctica, es un problema
puramente escolástico.
3
La teoría materialista de que los hombres son producto de las circunstanciasy de
la educación, y de que, por tanto, los hombres modificados son producto de
circunstancias distintas y de una educación modificada, olvida que son los
hombres, precisamente, los que hacen que cambien las circunstancias y que el
propio educador necesita ser educado. Conduce, pues, forzosamente, a la
división de la sociedad en dos partes, una de las cuales está por encima de la
sociedad (así,por ej., en Roberto Owen).
La coincidencia de la modificación de las circunstancias y de la actividad humana
sólo puede concebirse y entenderse racionalmente como práctica revolucionaria.
4
Feuerbach arranca le la autoenajenación religiosa, del desdoblamiento del
mundo en un mundo religioso, imaginario, y otro real. Su cometido consiste en

disolver el mundo religioso, reduciéndolo a su base...