Carlos Fuentes

CARLOS FUENTES,

Felipe Sánchez Reyes' a diosa enamorada. Setiora de las Tinieblas y de los muertos, recoge al hijo de Esmirna que le ofrece la diosa del Amor y lo oc ult a e n un cofre. Luego siente curiosidad, lo abre y halla adentro al hermoso Adon is que la embelesa, lo saca, lo cría en su palacio y lo conv ierte en su amante. (Uuy, ¿ya sabe o no sabe la "Sellora de las tinieblas" qué es loque hay adentro del cofre: " lo halla o no lo halla"?). Cuando A frodila se entera, acude al Tártaro, le reclama a Adonis. mientras la otra se niega a e ntrega rl o. Entonces el la recurre a Zeus, quien nombra juez a la musa Caliope, la impartidora de justi cia, que za nja el problema entre ambas y divide el año en tres partes iguales: destina una parte para Adonis, otra para que él la com partacon Afrodita y la tercera con Perséfone, hija de Deméter, esposa de Hades y amante de Adonis' . Parte de este mito se refleja en la no vela Aura de Carlos Fuentes, quien confiesa a Gloria Durán -cart a fechada 8 de diciembre de 1968- el origen de su personaje femenino:
M i obsesión nació cuando ten ia siete años [ ... ] y vi el cuadro de la joven Carlota de Bélgica. [más tarde] e ncon tré e n elarchi vo Casasola la fotografía de esa mi sma muj er, anora vieja, muerta [.. .]: la Carlota que murió, loca, en un castillo . Las dos Carlotas : Au ra y Consuelo.
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Azcapotzako, UNA M. Éste es el milo que repiten Apolodoro. Biblioteca mitológica, pp. 104-105; Graves, Los mitos griegos, pp. 106· 11 5, tomo 1; y Frazer, La rama dorada , pp. 450-457. l Durán Gloria , " La bruja de CarlosFuen tes" en Giacoman , Hemy, Hom enaje a Carlos Fllentes. p. 249.
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En su novela no se detectan influencias literarias, como una vez se lo solicitaron a Alfonso Reyes, a propósito de la obra de Arreola y Rulfo, sino ecos del mito de Perséfone y Adonis. En mi texto no abordaré el tema de la bruja, tema que han desarrollado Gloria Durán (1971 y 1976), Manuel Durán (1973) MargoGlantz (1980), Ignacio Trejo (2003); ni la magia y los alucinógenos, de Carlos Gómez Carro (1983); ni la imaginación y antihistoria, de Georgina García Gutiérrez (1981); ni la presciencia narrativa, de Fernando García Núñez (1989); ni la personificación de la luz, de Alejandro de la Mora (2003),3 sino que me centraré en el mito porque me parece que, como toda obra que aspira a ser universal,manifiesta ecos de la mitología griega. En este ensayo, que he dividido en tres partes, pretendo demostrar la persistencia de los mitos griegos de la fertilidad, presentes en Aura. En la primera abordaré el simbolismo de los nombres de los personajes, en el segundo los colores y su relación con los animales de fertilidad , y en el último los mitos de fecundidad de Perséfone y Adonis, vinculados conConsuelo y Felipe.

Los nombres

Para empezar con el primer punto, me parece que los nombres con que el autor designa a sus protagonistas no los elige de manera arbitraria, sino consciente de que los significados

1 Durán, Gloria, "La bruja de Carlos Fuentes", "La bruja como tema hi stórico, psicológico y socia l"; Durán Manuel , "Aura o la obra perfecta"; Glantz, Margo, "Las metamorfosis delvampiro"; Treja Fuentes , Ignacio, "Consuelo/Aura"; Gómez Carro, Carlos, "El mito de lo escr ito. Aura de Carlos Fuentes"; Garcia Gutiérrez, Georgina, "Aura, la imaginación, el amor y la antihistoria"; García Núñez, Fernando, "Presciencia narrativa manipuladora en Aura"; De la Mora Ochoa , Alejandro, "Luz de Aura de Carlos Fuentes".

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Tema y variaciones de literatura 3 I

determinarán susconductas en la obra, como sucede con los cuatro personajes que revisaremos a cont inuac ión. Iniciemos con Aura. Tanto Coraminas como Gutierre Tibón confirman que Aura signi fica "bri sa, viento, soplo, efluvio", y a lo largo del relato manifestará esa conducta: aparecer y desaparecer como un soplo de viento, no sólo fí sicamente ante Felipe como lo demuest ra esta cita : "su aparic ión...