CARTA 8 PABLO FREIRE

















TRABAJO DE PEDAGOGÍA II

Introducción

Introducción
El presente trabajo pretende analizar el pensamiento de Paulo Freire referido a la importancia de la identidad cultural en la educación en su octava carta.
Creemos importante profundizar su postura pedagógica que relaciona la identidad de los actores involucrados en el proceso educativo.
Nos hemos trazadocomo objetivos, conocer las influencias filosóficas así como su concepción pedagógica, para la cual utilizaremos como metodología la comunidad de investigación creada por Matthew Lipman , porque entendemos que nos permite colectivizar las diferentes posiciones desde una postura crítica.
Después de dar lectura a su obra “cartas a quien pretende enseñar”, concretamente la carta número ocho,surgieron diferentes preguntas:
1- ¿Qué entiende Freire por identidad e identidad cultural y cuál es la importancia de relacionarlas con la confección de los planes de estudio?
2- ¿Qué fines en la educación se pretenden alcanzar y a qué intereses responden?
3- ¿Estamos condicionados o determinados?
4- ¿En qué se relaciona la importancia del lenguaje con la clase social?
5- ¿Qué significa lalibertad para este autor?

1- La identidad se construye en la relación dinámica, mediante el proceso de selección entre lo heredado y lo adquirido. Freire relaciona identidad cultural con las adquisiciones del sujeto de acuerdo a la clase social que pertenece.
Sobre el concepto de identidad el autor realiza una distinción entre los términos identidad cultural e identidad propiamente dicha. En esteaspecto creímos conveniente profundizar en el significado que le da a dichos conceptos para diferenciarlos. Cuando Freire habla de identidad cultural, hace referencia al concepto identidad, le da un enfoque más amplio compuesto por la relación dinámica entre lo que heredamos y lo que adquirimos. La identidad en el proceso de educación la ve como un factor fundamental, dinámico y dialéctico, quepermite la construcción y reconstrucción de los actores que intervienen en los procesos educativos. (Freire 2004: 115)
Respecto a los planes de estudio Freire sostiene que: “la enseñanza de los contenidos no puede ser hecha de manera vanguardista como si fueran cosas, saberes que se pueden sobreponer o yuxtaponer al cuerpo consciente de los educandos – a no ser en forma autoritaria-. Enseñar,aprender y conocer no tiene nada que ver con esa práctica mecanicista.
Las educadoras precisan saber lo que sucede en el mundo de los niños con los que trabajan, el universo de sus sueños, el lenguaje con que se defienden, con maña de la agresividad de su mundo. Lo que saben y cómo lo saben fuera de la escuela.” (Freire 2004: 120)
2- Cuando hablamos de identidad relacionada al proceso educativo, cabeanalizar los fines de la actividad pedagógica y establecer una relación entre ambas. En este sentido recurrimos a José Luis Rebellato, cuando plantea que la educación es un acto político que requiere una opción ética, acto político que incide en las conciencias promoviendo ciertos valores éticos y bloqueando otros. La ética deja de estar en un plano abstracto para dar un sentido en el accionarpolítico en la construcción y reconstrucción de cada sujeto. Estos conceptos empoderan al sujeto proporcionando diversidad de saberes y aprendizajes. (Rebellato 2008:13)
Freire se opone a lo que él llama educación bancaria, concebida esta como el proceso educativo cuyo fin es depositar conocimientos en un acto de donación, es unidireccional y desconoce al sujeto de la educación y sus marcas. (Freire1999: 52)
De este modo, la educación bancaria es un instrumento de la opresión porque pretende transformar la mentalidad de los educandos y no la situación en la que se encuentran.
Freire señala sin embargo, que incluso una educación bancaria puede despertar la reacción de los oprimidos, porque aunque oculta el conocimiento acumulado en los “depósitos” pone en evidencia las contradicciones....