Cartografia

Historias locales/diseños globales
Colonialidad, conocimientos subalternos y pensamiento fronterizo

Walter

D. Mignolo

ción literal. y verdadera religión). Por primera vez en esta sección Las Casas menciona a los turcos (el Imperio otomano al este de la cristiandad) y a los moros (el Imperio islámico al sur de la cristiandad). En los tiempos que cmen h q no seráocioso recordar las palabras de Las Casas sobre este asunto: Los turcos y los moros en nuestros tiempos gentes son sin duda políticas y concertadas en sus regimientos y modos de vivir. ¿Cuántosy cuáles son los defectos que en sus policías padecen? ¿Ycuán irracionales leyes algunas y manchas tienen? iY cuan bestiales costumbres! ¿Y cuantos pecados y cuán feos contra toda raz6n en ellas consienten? Losmoros, en larga licencia que tienen por su ley de soltar las riendas a los coniunes y lascivos deleites; los turcos, al vicio nefando y otras vilezas dignas de toda ignominia, puesto que en muchas particularidades concernientes a la justicia y gobernación nos excedan según dicen (ibid., 11, p. 646). Una vez definidos los cuatro tipos de *barbarie., y habiendo dejado para el final el tipo de*barbarie* de los moros y los turcos, Las Casas se saca de la manga un quinto cipo de *barbarie., que Ilania ~barbarie negativa,>, que atraviesa e incluye los cuatro tipos anteriores bajo un nuevo criterio, el de *la negatividad*. La .barbarie negativa. es asf llamada para identificar todo "bárbaro* que se opone a la fe cristiana. Se aplica a todos los infieles que habiendo oído del Evangelio resisten orechazan recibirlo. Y la razón por la cual quienes asf se conducen odio hacia la fe cristiana y hacia asf lo hacen, nos dice Las Casas, es por ,asf definidos por sus *carencias*. Las *carencias. definen estos cuatro tipos que Las Casas llama ~barbarie contraria.. El "odio. y la *envidia* definen en cambio el quinto tipo, d a barbarie negativa.. Estas ideas no son oripinales de Las Casas, sinocompartidas por la cristiandad tanto de *derecha* (Sepúlveda) como de c e n t r o s (Vitoria) o de "izquierda. (el mismo Las Casas). En el siglo XVJ las ~subideolo~ías,, definen a los que *conservadores*, los *progresistas moderados,>y los .progresistas radicales,, se configuran en el interior del cristianismo, mientras que a partir del siglo xviii las tres ideologías visibles seculares(conservadurismo, liberalismo y socialismo) se despegan del cristianismo (en su versión católica y protestante), que queda como ideologfa relegada de la segunda modernidad. Asf, el paciente lector que Ucomparep Vitoria con Locke y Kant podrá comprobar que los principios con los que se maneja John Locke en su Second Featise on Gwemment (1690) n o son tan ajenos a los de Vitoria aunque la apropiedad privada^ hayareemplazado a "la fe cristiana. en el orden de prioridades. A conclusiones podrá llegar el lec-

tor que lea la cuarta sección de Reflenones sobre lo bello y lo sublime (1767) de Immanuel Kant y la lea teniendo en cuenta los tipos de *barbarie. identificados por Las Casas. Por lo demás, tendrá que tener en cuenta que para Kant los castellanos y el sur de Europa habían ya pasado a ser una zonaintermedia entre los -bárbaros. del sur y del sureste y la ncivilización~ noroeste de Europa. En Locdel ke y en Kant la exterioridad se define con otros contenidos, aunque la justificación de la guerra en defensa del espacio es paralela a la defensa del espacio de *la fe cristitana y el nombre de Cristo*. El lector paciente puede también dar otro paso y reflexionar sobre la continuidad de estasideas en la reorganización del imaginario neoiiberal, el eje del mal,y la transformación de presidentes de los Estados árabes y otros sospechosos de .barbarie negativa*, a ser meros delincuentes polfticos. Uno de los rasgos más notables en las crónicas españolas de Indias son las descripciones que destacan. A pesar de que Las Casas en su retórica disidente y oposicional declaró más de una vez que...