castellano




Título original: Magic, Science and Religion, and Other Essays (1948)
Traducción: Antonio Pérez Ramos
PLANETA‑AGOSTINI





___________________________________________________

Indice:

MAGIA, CIENCIA Y RELIGIÓN 4
I 4
EL HOMBRE PRIMITIVO Y SU RELIGIÓN 4
II 13
EL DOMINIO RACIONAL QUE EL HOMBRE 13
LOGRA DE SU ENTORNO 13
III 26
VIDA, MUERTE Y DESTINO 26
EN EL CREDO YCULTO PRIMITIVOS 26
1. Los actos creativos de la religión 27
2. La providencia en la vida primitiva 32
3. El interés selectivo del hombre por la naturaleza 35
4. La muerte y la reintegración del grupo 40
IV 47
EL CARÁCTER PÚBLICO Y TRIBAL 47
DE LOS CULTOS PRIMITIVOS 47
1. La sociedad como substancia de dios 49
2. La eficacia moral de las creencias salvajes 54
3. Contribución social eindividual en la religión primitiva 62
V 65
EL ARTE DE LA MAGIA Y EL PODER DE LA FE 65
1. El rito y el hechizo 67
2. La tradición de la magia 71
3. El mana y el poder de la magia 74
4. Magia y experiencia 77
5. Magia y ciencia 83
6. Magia y religión 86
EL MITO EN LA PSICOLOGÍA PRIMITIVA 91
DEDICATORIA A SIR JAMES FRAZER 91
I. EL PAPEL DEL MITO EN LA VIDA 93
II. MITOS DE ORIGEN 110
III. LOSMITOS DE MUERTE Y DEL CICLO PERIÓDICO DE LA VIDA 128
IV. MITOS DE MAGIA 141
V. CONCLUSIÓN 146
BALOMA: LOS ESPIRITUSDE LOS MUERTOS 153
EN LAS ISLAS TROBRIAND 153
I 153
II 160
III 169
IV 182
V 207
VI 238
VII 245
VIII 266


BRONISLAW MALINOWSKI

MAGIA, CIENCIA Y RELIGIÓN



I
EL HOMBRE PRIMITIVO Y SU RELIGIÓN

No existen pueblos, por primitivos que sean, que carezcan dereligión o magia. Tampoco existe, ha de añadirse de inmediato, ninguna raza de salvajes que desconozca ya la actitud científica, ya la ciencia, a pesar de que tal falta les ha sido frecuentemente atribuida. En toda comunidad primitiva, estudiada por observadores competentes y dignos de confianza, han sido encontrados dos campos claramente distinguibles, el Sagrado y el Profano; dicho de otro modo, eldominio de la Magia y la Religión, y el dominio de la Ciencia.
Por un lado, hallamos los actos y observancias tradicionales, considerados sacros por los aborígenes y llevados a efecto con reverencia y temor, encercados además por prohibiciones y reglas de conducta especiales. Tales actos y observancias se asocian siempre con creencias en fuerzas sobrenaturales, primordialmente las de la magia, ocon ideas sobre seres, espíritus, fantasmas, antepasados muertos, o dioses. Por otro lado, un momento de reflexión basta para mostrarnos que no hay arte ni oficio, por primitivo que sea, ni forma organizada de caza, pesca, cultivo o depredación que haya podido inventarse o mantenerse sin la cuidadosa observación de los procesos naturales y sin una firme creencia en su regularidad, sin el poder derazonar y sin la confianza en el poder de la razón; esto es, sin los rudimentos de lo que es ciencia.
El mérito de haber establecido los cimientos de un estudio antropológico de la religión pertenece a Edward B. Tylor. En su conocida teoría mantiene que la esencia de la religión primitiva es el animismo, o sea, la creencia en seres espirituales, y muestra cómo tal creencia se ha originado de unainterpretación equivocada pero congruente de sueños, visiones, alucinaciones, estados catalépticos y fenómenos similares. El filósofo o teólogo salvaje, al reflexionar sobre tales cosas, dio en distinguir el cuerpo del alma humana. Pues bien, es obvio que el alma continúa viviendo tras la muerte porque se aparece en los sueños, persigue y obsesiona a los vivos en visiones y recuerdos y pareceinfluir en los destinos de los hombres. De tal suerte se originó la creencia en los aparecidos y en los espíritus de los muertos, en la inmortalidad y en el mundo de más allá de la muerte. Ahora bien, el hombre en general, y el primitivo en particular, tiende a imaginar el mundo externo a su propia imagen. Y como los animales, las plantas y los objetos se mueven, actúan, están dotados de una...