Catequesis Benedicto

BENEDICTO XVI

AUDIENCIA GENERAL
Miércoles 7 de enero de 2009
Ha llegado el tiempo del verdadero culto
Queridos hermanos y hermanas:
En esta primera audiencia general del año 2009 deseo expresaros a todos mi más cordial felicitación
por el año nuevo recién comenzado. Reavivemos en nosotros el compromiso de abrir a Cristo la
mente y el corazón para ser y vivir como verdaderos amigos suyos.Su compañía hará que este año,
a pesar de sus inevitables dificultades, sea un camino lleno de alegría y de paz. En efecto, sólo si
permanecemos unidos a Jesús, el año nuevo será bueno y feliz.
El compromiso de unión con Cristo es el ejemplo que nos da también san Pablo. Prosiguiendo las
catequesis dedicadas a él, reflexionaremos hoy sobre uno de los aspectos importantes de su
pensamiento,el relativo al culto que los cristianos están llamados a tributar. En el pasado, se solía
hablar de una tendencia más bien anti-cultual del Apóstol, de una "espiritualización" de la idea del
culto. Hoy comprendemos mejor que san Pablo ve en la cruz de Cristo un viraje histórico, que
transforma y renueva radicalmente la realidad del culto. Hay sobre todo tres textos de la carta a los
Romanos enlos que aparece esta nueva visión del culto.
1. En Rm 3, 25, después de hablar de la "redención realizada por Cristo Jesús", san Pablo continúa
con una fórmula misteriosa para nosotros. Dice así: Dios lo "exhibió como instrumento de
propiciación por su propia sangre, mediante la fe". Con la expresión "instrumento de propiciación",
más bien extraña para nosotros, san Pablo alude al así llamado"propiciatorio" del templo antiguo,
es decir, a la cubierta del arca de la alianza, que estaba pensada como punto de contacto entre Dios
y el hombre, punto de la presencia misteriosa de Dios en el mundo de los hombres. Este
"propiciatorio", en el gran día de la reconciliación —"yom kippur"— se asperjaba con la sangre de
animales sacrificados, sangre que simbólicamente ponía los pecados del añotranscurrido en
contacto con Dios y, así, los pecados arrojados al abismo de la bondad divina quedaban como
absorbidos por la fuerza de Dios, superados, perdonados. La vida volvía a comenzar.
San Pablo alude a este rito y dice que era expresión del deseo de que realmente se pudieran poner
todas nuestras culpas en el abismo de la misericordia divina para hacerlas así desaparecer. Pero con
lasangre de animales no se realiza este proceso. Era necesario un contacto más real entre la culpa
humana y el amor divino. Este contacto tuvo lugar en la cruz de Cristo. Cristo, verdadero Hijo de
Dios, que se hizo verdadero hombre, asumió en sí toda nuestra culpa. Él mismo es el lugar de
contacto entre la miseria humana y la misericordia divina; en su corazón se deshace la masa triste
del malrealizado por la humanidad y se renueva la vida.
Revelando este cambio, san Pablo nos dice: con la cruz de Cristo —el acto supremo del amor divino
convertido en amor humano— terminó el antiguo culto con sacrificios de animales en el templo de
Jerusalén. Este culto simbólico, culto de deseo, ha sido sustituido ahora por el culto real: el amor de
Dios encarnado en Cristo y llevado a su plenituden la muerte de cruz. Por tanto, no es una
espiritualización del culto real, sino, al contrario: el culto real, el verdadero amor divino-humano,
sustituye al culto simbólico y provisional. La cruz de Cristo, su amor con carne y sangre es el culto
real, correspondiendo a la realidad de Dios y del hombre. Para san Pablo, la era del templo y de su
culto había terminado ya antes de la destrucciónexterior del templo: san Pablo se encuentra aquí en
perfecta consonancia con las palabras de Jesús, que había anunciado el fin del templo y había
anunciado otro templo "no hecho por manos humanas", el templo de su cuerpo resucitado (cf. Mc
14, 58; Jn 2, 19 ss). Este es el primer texto.
2. El segundo texto del que quiero hablar hoy se encuentra en el primer versículo del capítulo 12 de

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