cazuela de mariscos
Páginas: 4 (949 palabras)
Publicado: 6 de marzo de 2014
El fragmento de Anaximandro
El nacimiento a los seres existentes les viene de aquello en lo que se convierten al perecer, ‘segùn la necesidad, pues se pagan mutua pena y retribución por suinjusticia según la disposición del tiempo’.
Anaximandro de Mileto (siglo VI a. C.).
Si Tales ha merecido el título de primer filósofo por su abandono de las fórmulas míticas, Anaximandro fue elprimero del que tenemos testimonios concretos de que hizo un intento comprensivo y detallado por explicar todos los aspectos del mundo de la experiencia humana (Kirk y Raven).Teofrasto –discìpulo deAristòteles y continuador suyo en la dirección del Liceo- llamó a Anaximandro “sucesor y discípulo” de Tales, y la tradición doxogràfica[1]posterior lo hizo también su pariente, compañero, amigo oconciudadano.
El texto que comentamos pasa por ser uno de los más antiguos de la historia de la filosofía (y de la ciencia) que se nos han conservado. La cita procede de la Física de Simplicio, unneoplatónico bizantino (490-560) que debió emigrar a la Persia de los sasánidas cuando Justiniano I cerró la Academia con sus Edictos contra el paganismo en 529. Seguramente, Simplicio toma su cita (las palabrasentre comas simples) de una versión de la historia de la filosofía procedente de Teofrasto (371-287), en el contexto de un análisis peripatético del principio material (perì arjês). Sin duda, lospresocráticos no hacían distinciones entre material y formal. Y esa consideración de su física como materialista es una interpretación peripatética sesgada. No creo que Anaximandro pensase su famoso toapeiron (lo indefinido o ilimitado) como un principio exclusivamente “material”.
Como explica Cornford, si pretendemos entender a los filósofos presocráticos hemos de eliminar de nuestras mentes laconcepción de la materia muerta en movimiento mecánico, y olvidarnos del dualismo cartesiano de materia y mente. Los primeros que filosofaron pensaban el movimiento como un síntoma de la vida y a...
El nacimiento a los seres existentes les viene de aquello en lo que se convierten al perecer, ‘segùn la necesidad, pues se pagan mutua pena y retribución por suinjusticia según la disposición del tiempo’.
Anaximandro de Mileto (siglo VI a. C.).
Si Tales ha merecido el título de primer filósofo por su abandono de las fórmulas míticas, Anaximandro fue elprimero del que tenemos testimonios concretos de que hizo un intento comprensivo y detallado por explicar todos los aspectos del mundo de la experiencia humana (Kirk y Raven).Teofrasto –discìpulo deAristòteles y continuador suyo en la dirección del Liceo- llamó a Anaximandro “sucesor y discípulo” de Tales, y la tradición doxogràfica[1]posterior lo hizo también su pariente, compañero, amigo oconciudadano.
El texto que comentamos pasa por ser uno de los más antiguos de la historia de la filosofía (y de la ciencia) que se nos han conservado. La cita procede de la Física de Simplicio, unneoplatónico bizantino (490-560) que debió emigrar a la Persia de los sasánidas cuando Justiniano I cerró la Academia con sus Edictos contra el paganismo en 529. Seguramente, Simplicio toma su cita (las palabrasentre comas simples) de una versión de la historia de la filosofía procedente de Teofrasto (371-287), en el contexto de un análisis peripatético del principio material (perì arjês). Sin duda, lospresocráticos no hacían distinciones entre material y formal. Y esa consideración de su física como materialista es una interpretación peripatética sesgada. No creo que Anaximandro pensase su famoso toapeiron (lo indefinido o ilimitado) como un principio exclusivamente “material”.
Como explica Cornford, si pretendemos entender a los filósofos presocráticos hemos de eliminar de nuestras mentes laconcepción de la materia muerta en movimiento mecánico, y olvidarnos del dualismo cartesiano de materia y mente. Los primeros que filosofaron pensaban el movimiento como un síntoma de la vida y a...
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