Ccalarcá: Laboratorio Internacional Del Mira

CALARCÁ:
LABORATORIO INTERNACIONAL DEL MOVIMIENTO INDEPENDIENTE DE RENOVACIÓN ABSOLUTA –MIRA

Calarcá, octubre de 2011
José Yesid Sabogal V.
Sociologo
sabodegal@gmail.com

El próximo 31 de diciembre concluirá su período el actual alcalde de Calarcá Carlos Enrique López Murillo, pastor de la Iglesia de Dios Ministerial Jesucristo Internacional (IDMJI) y máximo dirigente del MovimientoIndependiente de Renovación Absoluta (MIRA) en la localidad. Concluirá de esta manera el primero y hasta ahora único ejercicio de gobierno de dicho movimiento político en todo el país. Un examen –aun cuando sea my preliminar- de ésta administración y una exploración somera sobre la forma y los medios que ella está empleando para conservar el poder –con bastante opción-, arrojan un perfil biendiferente del que preconiza y goza el MIRA a nivel nacional. En otros términos, habiéndose constituido de hecho en su laboratorio, la actual administración de Calarcá debe indicarnos, más allá del discurso, el modelo concreto de gobierno que le ofrece este partido político a múltiples localidades, a varios departamentos –a partir de las próximas elecciones- y, a término al país y a “otrasnaciones”, como se lo ordenan sus preceptos fundadores.

Pero tratándose del brazo político de una empresa religiosa, es necesario hacer, así sea modesta, una descripción panorámica del campo religioso en general. Y referirse al fenómeno religioso actual nos remite obligadamente a tocar el tema de la globalización económica. Con base en estos dos grandes parámetros abordaremos la relación entre la Iglesiade Dios Ministerial de Jesucristo Internacional (IDMJI) y el MIRA. Finalmente, a la luz de los estatutos del MIRA revisaremos el comportamiento del actual Alcalde de Calarcá. No sobra advertir que el presente texto es apenas una exploración preliminar sobre el caso del MIRA en Calarcá.

RELIGIÓN Y GLOBALIZACIÓN

Abordamos el asunto con una pequeña reseña sobre el estado de la religión enel mundo, situación que aparece muy ligada a la globalización o la economía de mercado.

Desde el siglo 19 hasta bien avanzado el 20 se creyó que la religión estaba condenada a desaparecer. Sociólogos, historiadores y filósofos, de Max Weber a Marcel Gauchet, coincidieron en diagnosticar el “desencantamiento del mundo”, el “eclipse irrevocable de la presencia divina en el mundo contemporáneo”.Se pensó que la ciencia iba a remplazar irremediablemente a las supersticiones, que las técnicas suplantarían la magia, que la medicina destronaría las plegarias, que la política se impondría sobre el mesianismo. En una palabra: la modernidad conllevaría al triunfo de la secularización. Los hechos tendían a confirmar el diagnóstico: a lo largo del siglo xx en la mayor parte de paísesoccidentales se presenciaba un declive continuo de la participación religiosa, una laicización progresiva de los Estados.

Contra este pronóstico surgió la famosa frase atribuida a André Malraux: “El Siglo XXI será religioso o no lo será.” Desde entonces los más reconocidos especialistas en el tema coinciden en constatar que, lejos de ser enterradas y olvidadas en un mundo dominado por el progreso, lasreligiones han tenido un renacimiento espectacular, que durante ese período han reafirmado y afinado su identidad, se han transformado y han transformado las sociedades de su influencia. Y en efecto, la Iglesia católica ha crecido en regiones fuera de Europa y Norteamérica y su influencia se da a niveles tanto de elite como popular. A la gran Conferencia de la iglesia anglicana (iglesia inglesa)asisten cada vez más obispos no blancos con visiones que difieren claramente de las de los anglicanos progresistas de Inglaterra o Estados Unidos. Los mormones también han tenido éxito reclutando nuevos adeptos a lo largo y ancho del Pacífico Sur (Australia, Nueva Zelandia, Polinesia, etc). El judaísmo ha adquirido particular influencia en los movimientos ortodoxos con sede en los Estados...