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En vista de aquello que hoy es, que nos oprime como el ente y nos amenaza como posible no-ser (Nichtsein), la tesis de Kant sobre el ser nos parece abstracta, insuficiente y pálida. Se ha exigido,entre tanto, de la filosofía que no se contente ya con interpretar el mando y se entretenga en especulaciones abstractas, sino que llegue a transfor- mar prácticamente el mundo. Pero la transformacióndel mundo pensa- da de ese modo, reclama ante todo que se transforme el pensar, como hay también ya, detrás de la mencionada exigencia, una transformación del pensar. (Cf. Karl Marx, La ideologíaalemana: “A Tesis sobre Feuerbach, 11.”: “Los filósofos sólo han interpretado el mundo diver- samente; se trata de transformarlo”) Martín Heidegger “La tesis de Kant sobre el ser”. En www.elaleph.com Pág.4
Recordemos aunque sea fugazmente, un acontecimiento innega- ble: el pensar europeo-occidental se ha guiado por la pregunta “¿Qué es el ente?”. De ese modo se pregunta por el ser. Dentro de lahistoria de este pensar, Kant lleva a cabo, en particular por la Crítica de la razón pura, un giro decisivo. Pág. 6

¿Qué significa ser? Kant contesta por el enunciado afirmativo de su tesis: ser “essimplemente la posición de una cosa o de ciertas de- terminaciones en sí mismas”. Pág. 9

En el representar colocamos algo ante nosotros que está en- frente nuestro como lo así colocado (puesto),como objeto (Gegens-tand). El ser como posición mienta la posición de algo en el representar cada vez, según qué y cómo es puesta, la posición, Setzung, el ser, tiene otro sentido. Por eso Kant, despuésde sentar su tesis sobre el ser continúa diciendo en el texto de la Crítica de la razón pura: “En el uso lógico [a saber el ser como “simplemente la posición”] es úni- camente la cópula del juicio. Laproposición: Dios es Todopoderoso confiere dos conceptos que tienen sus objetos: Dios y omnipotencia; la partícula es, no es otro predicado más, sino solamente lo que pone al predicado [acusativo]...
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