certeau

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Michel de Certeau, recorrido por sus múltiples pertenencias
1. Introducción.
El contenido del presente artículo surge de la necesidad de reconstruir los recorridos y continuos desplazamientos que fueron forjando el itinerario intelectual de Michel de Certeau a fin de poder
captar el “estilo” de sus propias “prácticas intelectuales”.1
Este trabajo de reconstrucción se realiza en el marcode una investigación cuyo propósito es la
lectura psicoanalítica de la experiencia mística de Teresa de Jesús,2 para el que consideramos necesarias las herramientas que construyó De Certeau a lo largo de su vida intelectual. Ofrecemos a continuación una síntesis de este trabajo de reconstrucción realizado para tal propósito. Trabajo ciertamente
complejo, pero también imprescindible para podercomprender el sorprendente estilo de este autor
cuyos escritos forman parte un “camino sin trazar”3 hecho de múltiples pertenencias institucionales y
continuos cruces de fronteras entre los campos del saber. Un camino que De Certeau fue trazando a lo
largo de su vida preservando persistentemente “un espacio de libertad frente a todo proyecto de universalización.”4
Siguiendo a Luce Giard,5distinguimos tres etapas de duración desigual, en el itinerario de Michel de Certeau: 1) el tiempo de los cimientos consagrado a la historia de la espiritualidad y de la
Compañía hasta 1968; 2) el tiempo de sacudida y ampliación de su proyecto intelectual entre 1968 y
1974; 3) el tiempo de plenitud entre 1975 y el fin de 1985. Nos centramos, en esta ocasión, en la presentación de las dos primerasetapas, dejando para posteriores desarrollos la tercera etapa. Cerramos el
artículo con la discusión en torno a la pertinencia del título ciertamente provocador del artículo de E.
Roudinesco: "Michel de Certeau, iconoclasta esclarecido".6
Las fuentes principales del presente artículo serán los textos introductorios ofrecidos por Luce
Giard7 en cada una de las ediciones a su cargo de las obrasde Michel de Certeau traducidas al español8
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“Más conforme con nuestros propósitos comunes de hoy, hay una historia sin héroes y sin nombres propios,
una historia difusa, anónima y fundamental. A ella le conciernen las prácticas intelectuales en tanto que se
inscriben en la red de las mil maneras de ejercer el poder. Así pues, el objeto cambia: no apunta más a los
actores, sino a lasacciones; tampoco a los personajes cuya silueta se destacaba sobre el fondo de una sociedad,
sino a las ‘operaciones’ que, en un movimiento browniano, tejen y componen el fondo del cuadro. Por un cambio
en el ‘enfoque’, fijamos este segundo plano, dejando que se enturbien las imágenes-vedettes del primer plano.
Entonces aparece un laberinto de maneras de hacer o de usos (uses): prácticas dellenguaje, prácticas del espacio,
usos del tiempo, etcétera. Estas prácticas están especificadas por unos protocolos; tiene ‘recorridos’ propios; se
caracterizan por formalidades o ‘estilos’, como hay ‘estilo’ en pintura.” (M. DE CERTEAU, Historia y
psicoanálisis: entre ciencia y ficción, México, Universidad Iberoamericana, 2003, 70).
2
Cf. C. PADVALSKIS, Una lectura psicoanalítica de lasMeditaciones sobre los Cantares de Teresa de Jesús
(Tesis
de
doctoradoUniversidad
Complutense
de
Madrid)
[en
línea],
2010
[consulta: 20 de abril 2010].
3
L. GIARD, “Un camino sin trazar” (en adelante CsT), en: M. DE CERTEAU, Historia y psicoanálisis: entre ciencia y ficción, México, Universidad Iberoamericana, 2003, VII-XXXV.
4
F. DOSSE, Michel de Certeau. El caminante herido, México,Universidad Iberoamericana, 2003, 481(en adelante MCCH).
5
Cf. L. GIARD, “Introducir a una lectura de Michel de Certeau”, en: C. RICO DE SOTELO (Coord.), Relecturas de
Michel de Certeau, México, Universidad Iberoamericana, 2006, 21.
6
E. ROUDINESCO, Michel de Certeau, iconoclasta esclarecido [en línea] [publicado en Le Monde des Livres,
05/09/02] (2002) http://www.elseminario.com.ar/...