cholos

Debates en Sociología N° 35, 2010, pp. 107-132
ISSN 0254-9220

Más allá de la cholificación: movilidad social ascendente
entre los aimaras de Unicachi en Lima
Juan La Cruz Bonilla

Pontificia Universidad Católica del Perú
juan.lacruz@pucp.edu.pe

Resumen
Este artículo propone reflexionar sobre la noción de «cholificación» —bajo la cual se ha venido entendiendo el cambio cultural delmigrante andino en la ciudad— a través de un caso distintivo de
movilidad social ascendente ocurrido en Lima: el de los migrantes aimaras del distrito puneño de
Unicachi. La experiencia de los unicachinos refleja un caso particular de movilidad social ascendente,
donde la asimilación de la modernidad y el éxito económico no han llevado a una ruptura con la cultura de origen. Todo lo contrario: lanueva generación de jóvenes nacidos en Lima y provenientes de
hogares hoy solventes refleja haber reinventado su identidad en la capital, participando activamente
en la reproducción de la tradición paterna e incluso propiciándola. Más aún, un acercamiento a estas
familias refleja que, a pesar de su éxito económico, persiste en su praxis e imaginarios una brecha
social extraeconómica que laslleva a diferenciarse de la clase alta y media alta de Lima. Se aprecian así
los límites del proceso de cholificación en tanto integración social: el éxito económico del migrante
andino no lo haría sentirse igual a los sectores acomodados limeños.
Palabras clave: cambio social, cuestiones étnicas, movilidad social, estatus social, relación padreshijos.

Debates en Sociología N° 35, 2010 /ISSN 0254-9220

Introducción
En los últimos años un tema de creciente visibilidad en el debate académico local
es el cambio social en el Perú1 2; es decir, las transformaciones de orden cultural,
político y económico que vendrían moldeando un nuevo tipo de sociedad peruana
notoriamente distinta de la que existía hace cincuenta años. Son varias las aristas que
se han discutido al respecto:desde la naturaleza de las nuevas condiciones económicas vividas por el país y las posibilidades que brindan para el logro del desarrollo
y la equidad (De Althaus, 2007)3, hasta la permanencia o disipación de un rasgo
simbólico tan acendrado en la sociedad peruana como es el racismo estructural
(Bruce, 2007)4. Junto con esto, puede mencionarse una variedad de otros tópicos
abordados pordisciplinas tan distintas como el urbanismo5 o la etnomusicología6, y
que en conjunto, tratan de visibilizar los distintos procesos de cambio que estarían
forjando un nuevo —y para muchos «mejor»— Perú.
En efecto, en los últimos años viene emergiendo una mirada optimista de la
sociedad peruana: una caracterización del Perú como una sociedad que ha logrado
romper las ataduras del pasado, suplantándolaspor nuevas instituciones sociales
mucho más alentadoras de la integración nacional, el reconocimiento y la con En principio, la noción de «cambio social» se encuentra en las raíces de la sociología: nuestra disciplina aparece en el preciso momento que las sociedades europeas del siglo XIX están comenzando
el viraje hacia el industrialismo, ocupándose casi exclusivamente de esta transición y susefectos como
tema de estudio. Hoy el cambio se asocia más con la creciente articulación de un mercado y cultura
global a través de una economía mundo dentro de lo que se conoce como el proceso de globalización,
un proceso que impulsa dinámicas transformativas en cada realidad local.
2
El año 2009 se publicó el texto Cambios sociales en el Perú 1968-2008, compilación de artículos
en tornoa las transformaciones sociales que han dado lugar al Perú contemporáneo. Este es un hito
importante en la visibilización del tema, el cual no se había abordado de manera integral anteriormente (Plaza, 2009).
3
Destaca aquí el debate sostenido entre Jaime De Althaus y Sinesio López el año 2009, tanto en
prensa escrita como en persona, respecto al crecimiento económico y la naturaleza del...