coahuila

Tzotziles


Autor(a): Beatriz Andrea Albores.
El Funcionalismo en la etnografía tzeltal- tzotzil.
La vida del indio tzeltal-tzotzil esta completamente impregnada por la ideología, es decir, el conjunto de conceptos que explican todo lo relacionado con la existencia del grupo social, e implanta la forma en que debe procurarse el sostenimiento y reproducción del orden social, tradicionalmenteestablecidos, siendo estos conceptos la base alrededor de la cual se constituye todo un complejo sistema de ideas que refuerzan y que, a su vez, dan contenido a las instituciones político-religiosas y económicas al mismo tiempo que confrontan el núcleo a partir del cual las actividades correspondientes a estas instituciones se estimulan y promueven.
Los análisis, en relación a la “visión delmundo” de Calixta Guiteras sobre los peligros del alma y de Esther Hermitte acerca de los mecanismos sobrenaturales del control social.
Entre estas investigaciones, la de Calixta Guiteras, y la teoría acerca de las regiones del refugio, de Aguirre Beltrán son significativas; las primeras por la importancia de su información, y la segunda por la trascendencia en la práctica indigenista, Guiteras sebasa en los conceptos, que Redfield propuso, según los cuales se caracteriza la visión del mundo primitivo. Aguirre Beltrán, por su parte, utiliza el esquema dualista de Redfield en el cual se contrapone la visión primitiva del mundo a la visión moderna occidental.
El concepto, señala Redfield, es uno entre otros, por lo que se estudia la comunidad primitiva, de ellos (como el cultural, elparte del Ethos, el que se basa en la relación entre lengua y cultura ,
Teniendo en cuenta los aspectos antes mencionados, las categorías principales se desprenden de la actitud del hombre hacia el mundo que lo rodea, la cual puede caracterizar por:
1.- Mantener la relación armoniosa entre el hombre, la naturaleza y los dioses: el hombre forma parte del mundo externo y siente la obligación deperpetuar lo establecido. E l individuo no actua con el objeto de transformar lo existente, aunque tampoco tiene que obedecer a ninguna autoridad sobrenatural, como sucede entre los zuñi y los arapesh.
2.- Guardar una actitud de sometimiento ante la autoridad de los dioses, como entre los de la antigua Mesopotamia y los indios americanos.
3.- Actuar sobre lo exterior con el objeto de “construir,desarrollar y cambiar, como pensaban los integrantes del circulo de Thomas Jefferson. “Estas tres actitudes hacia lo que no es humano, ejemplificado en los casos de los arapesh y los zuñi, los mesopotámicos antiguos , y los estadunidenses recién llegados al nuevo continente, son perceptibles: mantener, obedecer, actuar sobre aquello.
De acuerdo con la información que proporciona Guiteras sobre lavisión del mundo del indígena
De San Pedro Chenalhó, el osil-balamil (palabra que expresa, entre otras aceptaciones, mundo y universo) es cuadrado “como la casa y la sementera”. E l cielo y el inframundo son también sobre la superficie de la tierra y está rodeado de agua, el segundo: katibak ( o “reino de los muertos”-como lo designa Guiteras) se encuentra en la parte del centro cubico del osilbalamil. En Venustiano Carranza se cree que el cerro Ch´ulwitz constituye el centro del mundo, y los dioses celestes, como el sol, la luna, las estrella, etc. Para los tzotziles de Larráinzar tanto el cielo como el inframundo son escalonados :el primero es una montaña con trece gradas, seis en el poniente y la decimotercera se encuentra en el centro, es la cúspide del cielo y corresponde a laparte más elevada del sol, al medio día. El mundo de los muertos (olontik) está conformado por siete o nueve escalones, correspondiendo el numero impar a la posición del sol de a medianoche. Asimismo se cree en una ceiba (árbol sagrado) se levanta desde las entrañas de la tierra hasta el cielo, En el centro del osil.balamil se encuentra también el o´lol donde habitan los enanos yojob.seres que no...