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Δαιμων. Revista de Filosofía, nº 45, 2008, 55-70
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ISSN: 1130-0507

La idea de la justicia en la obra de Esquilo
The idea of justice in the work of Aeschylus
ENRIQUE HERRERAS*
Resumen: La tragedia griega sigue siendo un
gran referente de reflexión filosófica. A diferencia
de otras interpretaciones, como la de Nietzsche, la
nuestra buscará una perspectiva racional, la que
descubrimos através de la idea de la justicia que
deducimos de las obras de Esquilo. Idea que tiene
que ver con la superación del dilema trágico, que
siempre contiene un punto racional, como queda
en evidencia en todas sus obras, aunque incidiremos más en la trilogía La Orestiada y en Las
Suplicantes. Desde ahí iremos descubriendo la
función de las tragedias como metáfora de educación democrática y todoun rico material que,
aunque proveniente del pasado, nos ayuda a comprender el presente.
Palabras clave: Justicia, dilema trágico, ley
del talión, educación democrática, inteligencia
cívica.

Abstract: The greek tragedy continues being
great a referring one of philosophical reflection.
Unlike other interpretations, like the Nietzsche,
ours it will look for a rational perspective, the
onethat we discovered through the idea of justice which we deduce of works of Aeschylus. Idea
that it has to do with the overcoming of the tragic
dilemma, that always contains a rational point, as
it is in evidence in all its works, although we will
study more in the trilogy The Oresteia and The
Suppliants. From we will be there discovering the
function of the tragedies like metaphor ofdemocratic education and everything a rich material
that, although originating of the past, helps us to
understand the present.
Key words: Justice, tragic dilemma, the talion
law, democratic education, civic intelligence.

Con un final si no feliz, sí justo, termina Las Euménides1, la tercera obra de la trilogía
La Orestiada, de Esquilo. Aunque también, en ese final, hay algo de felicidad, ensentido
literario, y de calma, porque Atenea, mediante el uso debido de la razón, ha salvado a
Orestes de la condena a muerte por el asesinato de su madre (Clitemnestra), quien a su
vez había dado muerte a su padre (Agamenón). Atenea interviene en el proceso, primero,
constituyendo un Tribunal formado por los hombres más justos de la Ciudad («irreprochables en la estimación de la ciudad», enpalabras de la diosa); luego, obligando a que las
partes aleguen argumentos, y finalmente, a la vista del empate técnico de los jueces entre
los que consideran culpable a Orestes y quienes no, uniendo el voto al de estos últimos. La
Fecha de recepción: 24 junio 2008. Fecha de aceptación: 6 noviembre 2008.
* Dirección: C/ Crevillente 12-13. 46022-Valencia. E-mail: eherrerasm@telefonica.net;enrique.herreras@uv.es;
Enrique Herreras es Doctor en Filosofía, profesor asociado de Estética. Combina la actividad docente e investigadora con el periodismo, como articulista y crítico de artes escénicas en distintos medios de comunicación.
Ha publicado: Una lectura naturalista del teatro del absurdo (Universitat de València), José Monleón: Un viaje
(real) por el imaginario (Generalitat Valenciana).1 Para las obras de Esquilo hemos cotejado la versión Tragedias. Introducción: Francisco Rodríguez Adrados,
Madrid, Gredos, 2006.

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Enrique Herreras

cuestión es romper de raíz la serie de venganzas que han acontecido en la familia de los
Átridas, para exponer claramente que el crimen no puede contestarse con el crimen, y que
es la justicia de la ciudad la que ha de asumir laresolución de los problemas, buscando
siempre corregir las causas.
Para ello, Atenea establece un «tribunal insobornable, augusto, protector del país y
siempre en vela por los que duermen». Sin embargo, para establecerlo, debe de convencer
al Coro de las Erinis, las diosas vengadoras de los delitos familiares que provienen de un
mundo ancestral y que se habían convertido en fiscales de Orestes,...