Comentario San Agustin Hipona

DOMINGO MARTÍNEZ GARCÍA

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA Y MEDIEVAL

COMENTARIO DE TEXTO San Agustin de Hipona “Si tal vez los que se llaman filósofos dijeron algunas verdades conformes a nuestra fe, máxime los platónicos, no sólo no han de ser temidas, sino de ellos, en cuanto a injustos posesores, vindicadas para nuestro uso [...]; cuando el cristiano se aparta de todo corazón de la infelizsociedad de los gentiles, debe arrebatarles estos bienes para el uso justo de la predicación del Evangelio. También es lícito coger y retener para convertir en usos cristianos su vestido, es decir, sus instituciones puramente humanas, pero provechosas a la sociedad, del que no podemos carecer en la presente vida.” (De doctrina crhistiana, 40, 60).

En el contexto de la obra de San Agustin de Hipona(354-430), los cuatro libros de De doctrina Christiana1 suponen un intento de adaptar la retórica clásica al espacio de la oratoria sagrada. Debemos entender que S. Agustín procede del mundo cultural pagano2, fue rétor (maestro retórico) imperial en Cartago, Roma y Milán antes de convertirse al cristianismo, habiéndose formado en la educación latina y clásica, con Cicerón y Plotino como modelos3.Su conversión “apartándose de la infeliz sociedad de los gentiles” supone el punto axial de su pensamiento, desde el que intentará armonizar filosofía y religión desde la fe, como podemos apreciar en el texto que nos ocupa. Filosofar desde la fe La literatura martirial y apostólica del primer cristianismo pretendía configurar una identidad de la comunidad cristiana. Pero si el objetivo erapresentar el mensaje con un caracter civilizado y universalizante; esta labor no podía ser obstáculo a la integración en las estructuras del imperio “sus instituciones puramente humanas”, el modelo educacional romano y las instituciones del imperio que son “provechosas a la sociedad”. El dogma debía presentarse con los prestigiosos cánones de la educación clásica para“hacer explícito aquello que estabaimplícito (en la fe)” (Copleston). Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofía manifestada por algunos de los primeros padres apologistas cristianos como Tertuliano, la patrística y S. Agustin como su máximo representante, encontrará en la filosofía, “máxime los platónicos” o especialmente en el neoplatonismo, un instrumento útil. “Estos bienes”deben servir no sólo para combatir otrasreligiones o sistemas filosóficos, sino también para comprender los misterios revelados y elaborar, con un discurso propio, una nueva imagen del mundo, una paideia cristiana. Podríamos decir que “el cristianismo se heleniza” (Q. Racionero), es decir, se filosofiza o, desde un punto de vista sincrético, la filosofía se cristianiza. En S. Agustín vemos esa asociación entre filosofía y cristianismo o, másen general, entre filosofía y religión, el lógos (filosófico) será convertido en un “theo-logos”, y pondrá así las bases de la futura filosofía medieval. En esta aparente controversia entre razón y fe, S. Agustín apuesta, como otros padres de la Iglesia, por el uso de las formas sapienciales “filosóficas” antiguas, -tras ser “purificadas” e inspiradas de acuerdo con las Escrituras-; al servicio dela fe y sobre todo de la difusión del mensaje, es decir “para el uso justo de la predicación” como una preparación al cristianismo pues “es lícito ... convertir en usos cristianos su vestido”.
1. De Doctrina Cristiana es un encargo de Aurelio, obispo de Cartago, a Agustín para un programa de educación cristiana que pudiera servir para los clérigos. 2. En contra de la voluntad de su madre Mónicaque era cristiana y más tarde santificada. 3. S. Agustín "...consideraba ridícula, confusa y carente de atractivo la producción cristiana primitiva, sobre todo, en su primeras formas latinas. No sólo le parecía que el contenido era pueril y absurdo, sino que también la forma era una afrenta al buen gusto: el léxico y la sintaxis denunciaban impericia, eran vulgares y de bajo nivel, y, a menudo,...