competitividad global

El proceso reflexivo y la formación de la subjetividad
en interacción social

Victor Hugo Saidiza
Docente de la Universidad Nacional Abierta y a Distancia UNAD

Santafé de Bogotá 01-08-2013

Introducción.
El concepto de sujeto se encuentra altamente cuestionado. Puede decirse que la sospecha en torno a
dicho concepto se remonta a la filosofía de Nietzsche; pues con él aparece lacrítica a toda noción fija
en el mundo de la experiencia. En efecto, Nietzsche notó nuestra necesidad de crear instancias fijas a
nuestro alrededor a partir de la cuales establecemos un mundo constante, predecible y controlable;
la sustancia, el objeto, la materia, el espacio, en fin, todo lo que podemos considerar unas categorías
a priori de la experiencia, aparecían para el filósofo alemán como elintento desesperado por
estabilizar un mundo caótico al cual no le corresponde ningún orden categorial.1 Pues bien, a esas
nociones que pretenden estabilizar y hacer controlable el mundo, Nietzsche sumó también la noción
de sujeto.
El sujeto, del cual aparentemente podemos partir como instancia segura a la cual está referida toda
experiencia del mundo -un sujeto que percibe y que piensa elmundo-, aparece en la filosofía
nietzscheana como algo inestable conformado por una multiplicidad de impulsos (pequeñas
voluntades de poder instintivas), que en su constante pugna impiden que el sujeto sea, o pueda llegar
a ser, algo coherente. No podemos, por tanto, asegurarnos de la identidad del sujeto, y lo que
digamos de él es tan sólo un discurso que reviste al cuerpo, pero que no loidentifica.
Hoy la posmodernidad ha profundizado y sacado consecuencias extremas de esta crítica
nietzscheana. Si bien Nietzsche dejó abierta la posibilidad para que algunos “artistas extraordinarios”
emprendieran la más sublime de las obras de arte, esto es, construir una subjetividad en cuyo interior
una voluntad de poder somete, organiza y jerarquiza a las demás voluntades menores,2 laposmodernidad en cambio insiste en entender al sujeto como algo construido desde fuera por el
conjunto de discursos de poder que se apropian del cuerpo. La interioridad del sujeto, es decir, la
subjetividad, aparece desde la perspectiva posmoderna como la expresión de una candidez que se
atreve a creer en algo inexistente.
Sin embargo, puede existir otra forma de asumir el reto nietzscheano en tornoal problema del sujeto
o de la interioridad del sujeto (interioridad que llamaremos en adelante subjetividad). En efecto, la
crítica que ha terminado por deconstruir la noción moderna de sujeto –un sujeto absoluto,
homogéneo y estable que percibe y piensa el mundo- nos permite ahora emprender la tarea de
identificar las verdaderas dimensiones de la subjetividad y del proceso mediante el cual sela
construye.

1

Manuel Dries, Nietzsche on time and history (Berlin: Walter de Gruyter, 2008) 1-2
Así aparece por ejemplo en el siguiente aforismo: “–‘Imprimir estilo’ al propio carácter -¡qué arte tan grande y
tan raro! Lo practica aquel cuya mirada es capaz de abarcar todo lo que ofrece su naturaleza en lo referente a
fuerzas y debilidades, con objeto de adaptarlas luego a un planartístico, de forma que cada una de ellas
aparezca con su arte y razón de ser, y hasta la debilidad seduzca la mirada. Aquí se ha añadido una gran masa
de segunda naturaleza, allí se ha eliminado un trozo de primera naturaleza –en ambas ocasiones, tras un largo
ejercicio y trabajo diario en ello. Aquí se oculta lo feo que no se podía eliminar, allí se volvió a interpretar algo
sublime. FriedrichNietzsche, “Obras Completas Volumen 1” Gaya Ciencia (Madrid; Editorial Gredos, 2009) 740.
2

En este intento no estamos solos, y tampoco estamos empezando desde cero. Recientes
investigaciones apoyadas en la ciencia cognitiva, y las subsiguientes reflexiones filosóficas, han
abierto nuevos horizontes para entender la subjetividad. Günter Dux, sociólogo alemán, cuya obra
Teoría Histórico...