Complejo de edipo en Klein

El S de la ciencia y el S del Psicoanálisis
Lacan sostiene que el Psa no hubiera existido sin el campo de la cs ya que su establecimiento produce el “S de la cs” que es aquel sobre el que opera el Psa.
Entre los efectos de la cs está el surgimiento del Psa como Discurso, Síntoma de la época moderna, tiempo de capitalismo y cs.
Heidegger toma la cs como paradigma de modernidad y analiza elmomento cartesiano. Cada época construyó su propia imagen del mundo. Pero en la modernidad no tenemos imagen del mundo sino que es el mundo el que e volvió imagen, resultado de que en el cojito, la existencia humana se volvió S, S capas de representarse el mundo, de reunir todo sobre sí. No es el S del Icc sino S de la cs (gigantismo, paradigma de la información = yo ideal, todo presente,representable, no espera, todo ya, asegurable)
La época moderna toma del mundo medieval y tradición judeocristiana: “hay fundamento para todo”*, y de la tradición griega: logos-racionalidad. Al juntarlas propone como base de todo a la razón y se produce la cs moderna, sobre todo desde las matemáticas: se ve al mundo a través del cálculo, de una nacionalización matematizada
* el acto de creación delmundo tiene que ver con la palabra que hace surgir el relato y que crea el mundo, crea enfermedades, está en el corazón de la experiencia psicoanalítica. Pareciera que nuestro mundo está perdiendo la eficacia de la palabra.
El objeto que toma Freud es el relato del sueño, y Lacan ancla desde allí su teoría del ste. Toma al síntoma también como relato para descifrar. Hay que hacer un trabajo dedesciframiento sobre aquello que está cifrado.
Relación entre Saber y Verdad: hay una disyunción. La verdad siempre descompleta al saber. No hay un saber que nos proteja de la irrupción de nuestra verdad. El S aparece en la experiencia psicoanalítica como corte, el icc es esa hendidura. El S se produce por la separación entre verdad y saber.
“Sujeto”: sub., lo que está de bajo. “Jecto”: arrojado. Elser humano es un ser carente, y esa carencia lo arroja hacia algo. Hay una “carencia de ser” del S, tiene que llegar a ser, a proyectarse.
Descartes pone en duda todo su saber, le saca valor a la verdad, deja la garantía de la verdad a Dios. El S es una sustancia pensante, es hijo de su propio pensamiento, en la media que duda, no puede dudar de que “piensa-existe”. Llegar a poner en dudanuestro saber, puede quebrantar nuestra subjetividad. Algunos prefieren morir antes de dejar entrar una verdad que saque un saber que los ha sostenido en su vida. El saber nos da las coordenadas del mundo en que vivimos. Lo verdadero es la enunciación, no hay verdad sobre el saber enunciado. A Freud, la duda le da una certeza: la existencia de un pensamiento icc.
Hay un SsS (S supuesto saber) quegarantiza los conocimientos que tenemos acerca del mundo. Pensamos a Dios como ese SsS. Al saber hay que descubrirlo, Dios garantiza lo que descubierto es verdadero.
Este discurso de las cs y su S se construyó a lo largo de los siglos, como forma de conocer, hablar, sentir, percibir el mundo y “S” de este mundo.
Lacan plantea el problema de la ética en relación a que el icc es el orden de laética. No se pregunta sobre el porvenir del Psa sino sobre el porvenir del icc: ¿Qué tipo de mundo va a devenir, como va a existir la experiencia del icc en él?
La condición del goce es el ste, solo hay goce donde hay lenguaje, goce es lo que no es dócil al lenguaje. Los seres parlantes transforman la vida en goce por medio del lenguaje. Lo real es algo que ocurre solo en los seres parlantes, en losseres habitados por la lengua, porque en los animales hay naturaleza, tienen memoria pero no recuerdos. Lo real es lo q la lengua no va a poder tomar jamás, porque es lo excluido del significado. Es la locura que concierne a término de lo real.


Ciencia Psicoanálisis
- habla de un S anónimo y universal. El lugar de la enunciación queda velado, nadie es responsable ni S de su decir. No se...