concepcion



LA CONCEPCION ESENCIALISTA DEL SER
EN PLATON*



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Se ha observado repetidamente que el pensamiento de Platón es una constante búsqueda, abierta siempre a nuevas investigaciones y perfeccionamientos; y, por ello, a constantes superaciones de sí mismo. Esto, unido a su método característico —el método dialéctico—, así como a su peculiar forma expositiva—el diálogo—, hace tanto másdifícil e inaprehensible este pensamiento. De aquí nace, sin duda, ese pluralismo de interpretaciones a que la filosofía de Platón se ha visto sometida, incluso ya en vida de su autor y por los discípulos más inmediatos.
En particular, la teoría central de la filosofía platónica—la teoría de las ideas—, en cuanto interpretación básica de la realidad, se ha visto sometida a las exégesis másvariadas, a desarrollos y prolongaciones, que no siempre parecen estar de acuerdo con el genuino pensamiento de su inventor. Por otra parte, ha sido bastante frecuente, al menos hasta mediados del siglo pasado, interpretar la teoría platónica de las ideas a través de la exposición que de ella hace Aristóteles en varios pasajes de sus obras1; interpretación, que recogería también la enseñanza oral delmaestro en sus años postrero (agrafa dogmata ). Con todo, esta exégesis aristotélica viene siendo contestada últimamente como no coincidente con la doctrina que el mismo Platón expone en sus propias obras, los diálogos socráticos. ¿Tergiversa Aristóteles de propósito la teoría platónica de las ideas con el fin de poder criticarla más cómodamente y de mostrar mejor así la originalidad del propiopensamiento con relación a Platón? Así opinan hoy algunos de los más

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conspicuos expositores del fundador de la Academia2. ¿O se trata, más bien, de que Aristóteles, discípulo de Platón durante veinte años, posee efectivamente unas fuentes de conocimiento mucho más preciso, cual pudo ser la enseñanza oral del maestro; y que en los Diálogos, dirigidos al gran público, ha quedado un tanto velada eimprecisa? O también, ¿no pudo ser que Aristóteles, enemigo siempre de ambigüedades, expusiera el pensamiento platónico llevándolo hasta las últimas consecuencias lógicas, que en la misma exposición platónica se hallan implícitas? Esto sería ciertamente exponer, no lo que Platón dijo textualmente, sino lo que quiso o debió decir. Este método de exposición lo vemos adoptado incluso hoy día porrelevantes filósofos3. Por lo demás, parece ser que esto fue hecho ya por otros discípulos de Platón4; y que, sin duda, el neoplatonismo alejandrino es también una forma de llevar las doctrinas platónicas a sus últimas consecuencias.
Sea de esto lo que fuere—sobre ello volveremos posteriormente—, nuestra intención actualmente se ciñe a exponer la concepción platónica acerca del ser y,consecuentemente, acerca de la ciencia suprema, que se ocupa de él, y que, como es sabido, para Platón se denomina propiamente “Dialéctica”5.
Esta concepción del ser y de la Dialéctica se encuadra, como el núcleo central, en la teoría de las ideas. En otras palabras, la teoría de las ideas parece responder, en la concepción platónica, a dos frentes de problemas: ser explicación de la realidad, de una parte; y,de otra, mostrar la posibilidad de la ciencia, como noesis suprema acerca de lo real.


I. LOS ANTECEDENTES DEL PLATONISMO


No pretendemos ahora, es obvio, hacer una detallada exposición de la filosofía pre‑platónica. Sencillamente indicar las líneas maestras de la problemática y del pensamiento anterior, para encuadrar debidamente las inquietudes y los temas a que la especulaciónplatónica intentaba responder.

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Suele admitirse que la especulación de la filosofía griega presocrática discurre por dos cauces diferentes y aun contrapuestos. Así parece, al menos, entenderlo Platón y el mismo Aristóteles; si bien la exégesis moderna no esté de acuerdo con ciertas visiones demasiado simplificadas6.
De una parte, nos encontramos con la concepción pluralista de los “físicos”,...