Concepto De Mercancia De Marx

La dialéctica en Hegel y la experiencia psicoanalítica
Autor: Arturo Frydman.
Hipótesis
El psicoanálisis subvierte la noción de sujeto que introduce Descartes. En este nivel, la subversión del sujeto en psicoanálisis implica la articulación de: sujeto, inconsciente y certeza.
-En la “Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el inconciente freudiano”, la subversión se refiere a laidea de sujeto en Hegel y se aplica a las nociones de sujeto en relacion al saber y la verdad, el deseo , el cuerpo y la muerte.
El apoyo que toma en Hegel, que sirve a los fines estrictos de formación, es de método. Un método que no es sino el de la experiencia, tal como indica el subtítulo de la Fenomenologia del Espíritu, que es “ciencia de la experiencia”. Y es por este intento de hacerciencia de la experiencia que Lacan propone seguir un camino análogo, pero con los datos diferentes “que son los que nos son ofrecidos”.
1 El conjunto de la Fenomenologia del espíritu, planteado en su aspecto cartesiano debe responder a
la pregunta de la filosofía: “Pienso, luego soy; pero ¿qué soy?”

2 A la hora de definir la problemática central de la Subversión de sujeto y dialéctica deldeseo en el
inconciente freudiano, Lacan dice que “nuestro problema, a saber: ¿Qué soy Yo (Je)?”
3 La repuesta cartesiana a la pregunta ¿Qué Soy? “Soy un ser pensante” no satisface a Hegel.
Preguntándome ¿Qué soy? Y respondiendo “un ser pensante no comprendo nada de mí, o muy pocas cosas.
“La respuesta de Hegel al ¿Qué soy? es: no soy solo un ser pensante, soy además, y antes que nada,Hegel.”, habiendo destacado previamente que Hegel es un individuo que lleva por azar el nombre de Hegel. Separación entre un individuo –in divisible-, y un nombre.
3 La repuesta cartesiana a la pregunta ¿Qué Soy? “Soy un ser pensante” no satisface a Hegel.
Preguntándome ¿Qué soy? Y respondiendo “un ser pensante no comprendo nada de mí, o muy pocas cosas.
“La respuesta de Hegel al ¿Qué soy?es: no soy solo un ser pensante, soy además, y antes que nada,
Hegel.”, habiendo destacado previamente que Hegel es un individuo que lleva por azar el nombre de Hegel. Separación entre un individuo –in divisible-, y un nombre.
fabricados a su vez por una lucha a muerte entre los hombres. Y sabe también que son los cañones de Napoleón. Sabe que vive en un mundo donde actúa Napoleón. { cfr. Lasubjetividad de la época}
Notemos que a diferencia de la operación cartesiana que implica una puesta en duda de todo el saber, en el intento de vaciar absolutamente de contenidos a los fines de alcanzar una certeza, por el.
Breve ensayo sobre El Amo y el Esclavo
De Ariel Lerman.
Para un mejor entendimiento de la idea que se encuentra como influencia de Hegel en el Psicoanalisis que es la teoríadel Amo y Esclavo de Hegel.
1. Introducción
La fenomenología del espíritu ha sido y sigue siendo uno de los libros más fascinantes y atrayentes de la historia de la filosofía. Quizás porque uno de los intentos de Hegel era contar cómo ha sido posible a los hombres acceder a un saber con pretensiones simultáneas de verdad(adecuación a lo real) y certeza (criterios seguros de afirmaciones), deprocesualidad (construcción progresiva) y de totalidad (complejidad de resultados), pero más probablemente porque el hilo conductor de este relato no es otro que la experiencia misma del conocimiento, que cada hombre, cualquier hombre, laconciencia natural, como diría Hegel, puede recorrer rehaciendo este camino secular de los hombres tratando de saber. Por otro lado, esta historia del saber de laespecie, la cultura, y su reproducción en el camino que invita a hacer a cada individuo, la experiencia, son para Hegel, la única verdad y comprobación de la libertad misma de los hombres y los pueblos, precisamente para seguir creando cultura y generando caminos de experiencia no transitados todavía.
2. La certeza sensible
Para comprender la dialéctica del amo y del esclavo, es necesario...