Consideraciones Osbre La Anagnoresis Aristotelica

Consideraciones
sobre la anagnórisis
aristotélica

Marta Alesso
María Inés Guardia
María Eisa Rueda

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Ó:

Aristóteles inscribe su Poética en el contexto del mundo
de la filosofla ateniense de mediados del siglo N a.c.. Por un lado
interpreta una construcción cultural completa y afianzada en la
estructura ideológica del mundo clásico -la tragedia griega- y por
otro, proyecta un marcoteórico, que aún hoyes imprescindible para
el análisis crítico de un texto literario.
El mecanismo de la anagnórisis, como elemento indispensable de la tragedia, merece un análisis especial, en este primer
intento de sistematización estética de la época clásica; en especial,
porque aún hoy, es el elemento constitutivo de tragedias contemporáneas, que son transposiciones hípertextuales de obras clásicas,como veremos en la última parte de este trabajo-.
Aristóteles en el capítulo VI de su Poética hace mención de
las partes principales de la fábula (700 Jlú()OV JlÉprJ) con las cuales,
la tragedia transporta los ánimos (if;VXa,,/w,,/u) refiríendose a ellas
en plural: 7rEpt7rÉ7ELat (peripecias) y &vaYTJwpío-w; (reconocimientos) (1).
Los efectos de sentido que producen los sernas en este
fragmentoexigen un análisis en
lengua original. Las traducciones al castellano impiden, en general,
una valoración ajusta
da de los niveles semánticos de los términos aristotélicos. Por
ejemplo, las versiones en español usan la palabra
"fábula", que no refleja la riqueza infinita del vocablo del texto
original: Jl OOoC;.
En cuanto' al verbo, cuyo sujeto es "tragedia" (7pa"/4>oía) es
if;vxa,,/o,,/Éw, el mismoverbo utilizado por los poetas para referirse
a Hermes cuando conduce las almas de los muertos al Hades. En el
caso particular de su empleo en la Poética, expresa el poder del
poeta a través de la expresión trágica, de movilizar los tres puntos

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de localización de la t./;VX~: la afectividad (()v¡.t.óC;), la mente (voOC;),
y la reflexion a partir de situaciones emocionales(rJ>P~v).
Nuestro trabajo entonces, se focalizó en analizar cómo se
manifiesta la anagnórisis en los textos trágicos, especialmente el
reconocimiento de Orestes por su hermana Electra en la Orestiada
de Esquilo, en Electra de Sófocles y en Electra de Eurípides.
Estudiamos entonces el texto de Coéforas, cuando Orestes,
que llega del exilio, ofrenda un mechón de cabellos ante la tumba
de su padreAgamenón. Las Coéforas acompañan a Electra a verter
las libaciones ante esa misma tumba, porque Clitemnestra ha tenido
un sueño premonitorio, Electra reconoce el rizo de cabello y la
huella de la pisada de su hermano. Tiene lugar entonces, el reconocimiento y el reencuentro. Euripides, cuarenta años más tarde, va a
realizar en su Electra, una especie de parodización de esta circunstancia trágica, cuandoElectra rechaza una tras otra las pruebas.
Iniciado el segundo Episodio, con un diálogo entre Electra y
el Anciano, este viejo esclavo trata de provocar en Electra el reconocimiento de su hermano Orestes a partir de distintas señales: Un
mechón cortado del pelo rubio (2); Electra responde: "No puede
corresponder el cabello de un joven ejercitado a la palestra con el
de una muchacha, acostumbrado alos peines" (recordemos con
ironía que Electra está rapada en la tragedia de Eurípides). Luego,
el viejo esclavo dice que la huella de la bota del deconocido se
corresponde con el pie de ella (3). Electra esta vez responde: "No
podrlan ser iguales los pies de dos hermanos: varón y mujer". El
anciano intenta el reconocimiento a partir de un vestido tejido en el
que estaba envuelto Orestes cuando elmismo lo salvó de la muerte( 4), pero la verdadera anagnórisis se produce unos versos más
adelante, cuando el anciano, descubre la identidad del héroe por una
cicatriz junto a la ceja( 5).
En la Electra de Sófocles, Orestes llega a Micenas acompañado por Pílades y un anciano Pedagogo. Llevan la urna que su-

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puestamente contiene las cenizas de Orestes, de quien dirán que ha...